Seite - 32 - in Logiken der Sammlung - Das Archiv zwischen Strategie und Eigendynamik

32    Moritz Baßler Handlung oder Kommunikation, sondern in Gestalt der möglichen Paradigmen zu einem gegebenen Objekt, als Funktion des kulturellen Archivs also. 3 Der hier propagierte Archivbegriff ist ein denkbar schlichter. Anders als Foucault ist damit nicht irgend ein systemisches, ort- und trägerloses „Gesetz dessen, was gesagt werden kann“ (Foucault 1990, 186–187), kein historisches oder mediales Apriori gemeint, sondern zunächst einmal genau jene „Summe aller Texte, die eine Kultur als Dokumente ihrer eigenen Vergangenheit oder als Zeugnis ihrer beibehaltenen Identität bewahrt hat“ (die Foucault ausdrücklich nicht meint). Mit Boris Groys und gegen Foucault wird das Archiv einer Kultur hier also „als real existierendes verstanden – und in diesem Sinne auch durch die Zerstörung bedroht und deswegen endlich, exklusiv, begrenzt, so daß nicht alle möglichen Aussagen in ihm vorformuliert gefunden werden können“ (Groys 1999, 179). Dafür aber die wirklichen. Und wenn man statt von Aussagen von Texten spricht und mitbedenkt, dass Texte eine paradigmatische Achse haben, und wenn man diese paradigmatische Achse innerhalb des Korpus, des material gegebenen Archivs selbst ansiedelt als Summe seiner Äquivalenzstrukturen, dann wird die Pointe dieser Entscheidung sichtbar: Die Diskurse und die Texte lassen sich auf ein und demselben Tableau analysieren. Damit und erst damit ist jene von Foucault avisierte Umstellung vollzogen, die „an die Stelle des Themas der transzendentalen Begründung die Beschreibung der Verhältnisse der Äußer- lichkeit“ setzt (Foucault 1990, 182). Das Glück des Positivisten liegt in der Textua- lität. Im Archiv sind die Dinge in einer Weise gespeichert, dass man auf sie zugrei- fen kann, und zwar wiederholt. Im konkreten Falle handelt es sich dabei oft genug um Texte im engeren Sinne, und das nicht zufällig, denn Texte sind ja eben als Instrumente zur Speicherung von Kontiguitätszusammenhängen mit der Mög- lichkeit des wiederholten Zugriffs entwickelt worden. Andernfalls handelt es sich bei den Dingen im Archiv um Texte genau in dem Maße, wie sie zueinander Para- digmen bilden können. – Dieses Archiv ist die Voraussetzung, die Ausgangsbe- dingung jeder kulturwissenschaftlichen Arbeit. Was nicht im Archiv ist, kann kulturwissenschaftlich nicht analysiert werden. Im Unterschied zu anderen Archiv-Begriffen (etwa dem Derridas), die ein Archiv bereits als Ergebnis einer Auswahl, als etwas Zustandegekommenes, als Verwaltungs- und Machtinstru- ment und darüber hinaus als etwas immer schon Geordnetes, Hierarchisiertes, mit Indices Versehenes beschreiben – was für jedes konkrete Archiv natürlich ebenso zutrifft wie für jeden konkreten Text –, muss eine textualistische Kultur-