Seite - 82 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Kompetenzen einer religiösen Gemeinschaft, die Gefahren einer exekutiven Machtpraxis zubeherrschen.7 Nebendieser als problematischkonnotiertenMachtpraxis (Macht imSinne eines „Herrschafts-Handelns“) imLeben der religiösenGemeinschaftmöchte ich auf ein zweites Bedeutungsfeld hinweisen.Man könnte es, wie Christoph Hübenthalestut,alsdiesolidaristischeKonzeptionderMachtbezeichnen.8Diese PositiongehtaufHannahArendtzurückundverstehtMachtalseineQualität,die jeder Gemeinschaftsbildung innewohnt. Sie ist nicht von anderem ableitbar, sondern ursprünglich; sie bezeichnet die menschliche Fähigkeit, so Arendt, „nicht nur zu handeln oder etwas zu tun, sondern sichmit anderen zusam- menzuschließenund imEinvernehmenmit ihnen zuhandeln“.9Verschiedene Aspekte sind damit angesprochen: Zum einen richtet sich die Definition von Macht gegen ein zweckrationales Handlungsverständnis. Wirkliche Hand- lungsmächtigkeit zeigt sichnicht darin, dass einEinzelnerdie formale, juridi- scheKompetenzhat,etwaszutun,einenbestimmtenAktzuvollziehen.Handeln ist vielmehr zweckfrei, verstanden im Sinne der aristotelischen Praxis. Ange- sprochenistdieFrage,wieundobüberhauptetwasgeschehenundsichereignen kann im sozialen Feld, nicht diemechanistische Frage nach dieser oder jener einzelnen Handlung für sich. Zum anderen sagt Arendt, dass Handeln dann mächtigwird,wennesausdemZusammenschlussunddemEinvernehmenmit anderenherausgeschieht;dazuistderMenschvonNaturausfähigunddeshalb ist erpotentiell auchmacht-fähig. Von hier aus lässt sich der Bogen zum religiösen Feld spannen: In einem biblisch begründeten christlichen Verständnis kommt die Glaubensgemein- schaft eben erst als eineHandlungsgemeinschaft zu sich. Orthodoxie undOr- thopraxie dürfen nicht voneinander getrenntwerden, sie erklären sich gegen- seitig.10„EsgibtnichtsGutes,außer:Mantutes.“11,sagtErichKästnerinseinem Epigramm„Moral“ etwas flapsig.DerHintergrundaber trifft den christlichen Glauben:DieUmkehr, dieMetanoiesis,12bleibt keinBewusstseinsphänomen– sie stiftet vielmehr zu einer neuen Art der Gemeinschaftsbildung an. In der Wahrheit sein und dieserWahrheit Sichtbarkeit verschaffen im Sozialen und 7 DorisWagner, SpirituellerMissbrauch in der katholischenKirche, Freiburg 2019; Daniel Bogner, DieseKirche tötet, in: feinschwarz.net, vgl. https://www.feinschwarz.net/diese-kir che-toetet/ (letzterZugriff: 20.05.2019). 8 ChristophHübenthal,Macht. Typologische und legitimationstheoretische Anmerkungen, in:WernerVeith /ChristophHübenthal (Hg.),MachtundOhnmacht.Konzeptionelle und kontextuelleErkundungen,Münster2005, S. 45–47. 9 HannahArendt,MachtundGewalt,München1975,S. 45. 10 Auf die Bedeutung des Praxisbezugs hat u.a. die Befreiungstheologie hingewiesen, z.B. GustavoGuti8rrez,TheologiederBefreiung,München-Mainz1975. 11 ErichKästner,Kurzundbündig.Epigramm,Zürich1950,S. 39. 12 DasMotivderUmkehrbegegnetetwainMk1,15:„KehrtumundglaubtandasEvangelium!“ DanielBogner82 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0