Seite - 102 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 menschlicher Sinn- und Identitätssuche.33 Diese spannen einen kulturellen Raumauf, indemMoral erst verhandelbarwird. IhreFarbigkeitund ihrenSitz imLebengewinnendieseErzählungenmeist alsDarstellungvonKonflikten. 4. InterreligiöseSozialethikunddieEinbeziehungdesAnderen Esgibt einegewisseStrukturanalogie zwischendemHumanismusdesanderen MenschenundderHermeneutikökumenischerundinterreligiöserSozialethik, zuderenmethodischerGrundlegung IngeborgGabrielwichtigeAnstößegege- benhat.34DieFähigkeit,sichselbstmitdenAugenderanderenzusehen, isteine entscheidende Bewährungsprobe hinsichtlich des produktiven Umgangs mit Pluralismus.„DieEinbeziehungdesAnderen“35ermöglichtes,dasEigenetiefer undbesserzuverstehen:Sieregtdazuan,einreflexivesVerhältniszusichselbst auszubilden.Wer in der Verschiedenheit die Möglichkeit wechselseitiger Be- reicherungerkennt,wandelt dieWahrnehmungvonPluralität als Identitätsbe- drohungindieErfahrungvonPluralitätalsChancevertiefter Identitätsfindung. SiestärktdieReflexiondereigenenIdentität,weildiesestetsbegründetwerden muss,undbefähigt sozueinerdialogischenÖffnung. „Die Einbeziehung des Anderen“ durch dialogischeÖffnung bedeutet somit „nicht Preisgabe desÜberkommenen, sondernBewährung undBezeugung des Eigenen im AngesichtdesAnderen.“36 Eine solche „Hermeneutik des Anderen“ ist die philosophische Basis für eine interreligiöse Sozialethik.37 Zugleich liegt sie konzeptionell dem dialogischen PrinzipdesZweitenVatikanischenKonzils zugrunde, insbesondere seinenbei- denDokumentenNostraAetateundGaudiumetspes,alsoderMagnaChartades Dialogs der Religionen einerseits und der sozialethisch-pastoraltheologischen Verfassungsgrundlage der Kirche in der modernen Welt andererseits.38 Die 33 Vgl.LudgerHonnefelder,Wassoll ich tun,werwill ichsein?VernunftundVerantwortung, GewissenundSchuld,Weilerswist2017. 34 Vgl.Gabriel (Hg.), Politik undTheologie; zur interreligiösenWeiterentwicklungdesKon- zepts vgl. Hansjörg Schmid, Islam im europäischen Haus.Wege zu einer interreligiösen Sozialethik,Freiburg2012. 35 Habermaswählt diese Formulierung als Titel undLeitgedanken seiner Studien zur politi- schenTheorie; vgl. JürgenHabermas,EinbeziehungdesAnderen. Studienzurphilosophi- schenTheorie,Frankfurt1996. 36 Jan-HeinerTück,DieEinbeziehungderanderen.ZurUnhintergehbarkeitderökumenischen Öffnung und des interreligiösen Gesprächs, in: zur debatte 3/2013, S. 21–23, hier: S. 21. 37 Vgl. Schmid, IslamimeuropäischenHaus. 38 Zur SchlüsselbedeutungvonGaudiumet spes fürdenParadigmenwechsel nachkonziliarer Sozialethik vgl. IngeborgGabriel, Christliche Sozialethik in derModerne.Der kaumrezi- MarkusVogt102 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0