Seite - 109 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Interaktion,andemjede/r freipartizipierenkann.IndiesemSinnekönnteman den öffentlichen Raum als die Repräsentationsform europäischer Kultur be- trachten. InsofernEuropaskulturelleLandschaftdurcheinvielschichtigesund breitesGedächtnismenschlicherVerletzbarkeit formiert ist, insofernEuropa in großen (griechischen, jüdisch-christlichen, aufklärerisch-säkularen) Frei- heits-ErzählungengründetundinsofernEuropaeineuniversale,geographische Grenzen weit hinter sich lassende Bedeutung hat, ist es untrennbar an eine zivilgesellschaftliche, kulturelle, nicht zuletzt aufklärerische und jüdisch- christliche (abrahamitische) Vision gebunden. Diese beinhaltet die Berufung jedesMenschenzueinerfreienBegegnungineinemöffentlichenRaum,ausdem niemandausgeschlossenist.DieserRaumzeichnetsichdabeidadurchaus,dass es „nichtmehr JudenundGriechen, nicht SklavenundFreienundnichtMann undFrau“ (Gal 3,28)gibt. Dabeidarfaberauchnichtvergessenwerden,dassEuropaOrtundUrsprung kolonialerUnterdrückungundbrutalsterKriegewarsowiebis indieGegenwart hineindurcheinenexzessivenNihilismusgeprägt ist.DiesereuropäischeNihi- lismus – der pervertierteAspekt des europäischen Freiheitsbewusstseins – ist charakterisiert durch einenGestus, der es erlaubt, alle Grenzen, d.h. alle kul- turellen Traditionen und Beziehungen und deren Inhalte, auszulöschen. Der Europäer vermag sich von allemund jedem zu distanzieren, sodass kein Ge- genstand,keineGeschichte,keineGrenze,keinePerson,also imwahrstenSinne desWortes „Nichts“ absolute Gültigkeit besitzt. Dies wirkt wiederumauf das Freiheitsverständniszurück,welches, inseinersozioökonomischenAusprägung als Neoliberalismus, die Austauschbarkeit und Ersetzbarkeit aller Inhalte be- günstigt.Alles ist indiesemDenkenpotentiellWareunddieeigentlicheFreiheit liegt inderenKonsum.Begegnendes, demein eigenständiger Inhalt zukommt, dersichgegendieReduktionaufeinemodischeTrademarksperrt,mussdiesem Zugang zufolge aufgehobenwerden. Die auf dieseWeise enttraditionalisierte Welt transformiert sich in eine „virtual reality“, deren Zutritt durch dasVer- mögenderNutzer geregelt ist. EinNarrativderEuropäischenZivilgesellschaft, diedurchöffentlicheRäumegeprägtist,darfeinerseitsnichtineinenostalgische Sehnsucht nach heteronomen vormodernen Traditionen und ihren Grenzen zurückfallen, in denen eine freie Begegnung und für alle offene Räume un- möglichwaren, andererseits darf aber auch der hier angedeutete nihilistische AspektdeseuropäischenFreiheitsbewusstseinsnichtverdrängtwerden. (David Harvey, Rebel cities, London-New York 2012). Im zweiten Teil seiner Arbeit zeigt Harvey(inReferenzaufdieBolivianischeStadtElAlto)dasPotentialstädtischenWiderstands gegendie EnteignungöffentlicherRäumeunddie Formierungneuer, solidarischer (öffent- licher)Räume. NeubestimmungdesöffentlichenRaums inEuropa 109 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0