Seite - 113 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 ausgelöscht hat. Besonders interessant ist, dass v.a. imMarkusevangeliumbe- richtetwird,dassesdieDämonensind(undnichtdieSchüleroderVerwandten Jesu),dieJesuserkennen(Mk1,2415).MitJesusteilensiedasAußer-Kraft-Setzen von Grenzen. Während aber im Falle der Dämonen alles von einer fremden Machtgesteuertwird, zeichnet sich Jesusdadurchaus,dasserneueÖffnungen undmit ihnenneueLebensmöglichkeitenschafft.Esgehtalsogenaugenommen beiJesusnichtumeineGrenzenlosigkeit(nichteinmaleinersolchenderLiebe), sondern um die kreative Neuschöpfung von Räumen und Zeiten, die durch Formen der Partizipation vormals Ausgeschlossener oder in ihremLeben Er- schöpftergekennzeichnet sind. ImpositivenSinnekönntemansagen,dassdas Christentum, die jüdisch-christliche Tradition, die abrahamitisch-monotheis- tischeTraditiondazuberufenist,neueLebensmöglichkeitenfreizulegen, indem öffentliche Räume der Begegnung durch einen spielerisch-kreativen Umgang mitGrenzenneugeschaffenwerden. DasChristentum inseinerhistorischenGestalt ist geprägt von solchenAuf- brüchen undÖffnungen, ebenso aber war es immer wieder ein Projekt des Ausschlusses (zunächst v.a. gegen die Juden) bzw. einer Außer-Kraft-Setzung vonGrenzenzugunsteneinesabsoluten (meist klerikalen)Machtanspruchs. In dessen Opposition entstehen freilich, nicht zuletzt biblische Ressourcen nut- zend, dissidente Bewegungen: das säkulare Europa, dieWelt des Korans, der Sozialismus u.a. Diese zwingen dazu, Grenzen neu zu verhandeln, indem sie beitragen zu einemHinterfragen vonMechanismen derMacht und des Aus- schlusses, aus demdiejenigen öffentlichen Räume Europas, die in sich plural gestaltet sind, hervorgehen. Gegen diese pluralisierte Welt freilich steht die TraditiondesobenerwähntenallumfassendenMachtanspruchs,derMöglichkeit desAusschlussesallesLebens,derimeuropäischenNihilismus16seineletzteund vielleichtmassivste Ausdrucksform findet. Diesermanifestiert sich als totali- tärer Apparat, als Virtualität, in der die Sache (derKörper) desAnderenum- fassend ausgelöscht wird –mit allen gegenwärtig immer stärker zu Tage tre- tendenökologischenundpolitischenFolgen. 15 Die FragederDämonen„Was ist zwischenuns, Jesus vonNazareth“ ist nicht einfach rhe- torisch. 16 NietzschemusswohlalsProphetdeseuropäischenNihilismusgesehenwerden.Mankönnte vielleichtsagen,dassderFaschismuseinProjektderIdentitätsversicherungdurchZuteilung vonEinschluss (dieNation)undAusschlussdarstellt.Dagegen ist derNationalsozialismus durch einen absolutenNihilismus gekennzeichnet: Der Judemuss demDiktumdesNazis gemäßsterben,aberdaergarnichtwirklichunterscheidbarvomDeutschenist, imZentrum dereuropäischenunddeutschenKultursteht,kann jederzumtodeswürdigenJudenerklärt werden… NeubestimmungdesöffentlichenRaums inEuropa 113 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0