Seite - 162 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 spieltKunst iminterreligiösenDialog?Stellt interreligiöserDialog,dersichmit BezugaufKunstereignet,einevierte–undd.h.zusätzliche–Dimensiondaroder aberdurchquert erdieanderendrei?8 2. InterreligiöserDialogalsFormderÖffnung 1) InterreligiöserDialog bedeutet für jene religiösenGemeinschaften, die sich auf ihn einlassen oder unumgänglichmit ihmkonfrontiertwerden, eine theo- logischeHerausforderung.TiefewirdderDialogwohlbesondersdannerreichen können,wennerzurAnfrageandieeigenereligiöseTraditionwird,wiedieseaus ihren Quellen, Ressourcen, Riten, heiligen Texten und künstlerischen Aus- drucksformeneineÖffnungauf andere religiöseTraditionenbegründenkann. Dies meint keine inklusivistische Haltung, welche andere Religionen in den Horizontdereigenenintegrierenmöchteundihnendamit ihreAndersartigkeit undFremdenimmt.Vielmehrgeht esdarum, indereigenenTraditionFormen derÖffnungzufinden,welchezueinerÜberschreitunghinaufeinebestimmte andereReligionoder andereReligionen imAllgemeinen ermutigenoderdiese geradezu fordern.9AlsMetapherdafür scheintmir entwederdas ebenverwen- deteMotivderÖffnungoder aberdasderDezentrierunggeeignet zu sein.De- zentrierungbedeutet eineVerrückungausdemZentrum,dasmanmeint, allein und inumfassenderWeisebesetzenzukönnen. DieElementederÖffnungoderDezentrierung,diesichinderTraditioneiner Religionfindenlassen,müssenindiesernichtschonimmerundzuallenZeiten die Rolle der Ermöglichung einer Zuwendung zu einer anderen Tradition ge- spielthaben.VielmehrkannessichumeinekreativeNeuinterpretationhandeln, die Motive ans Licht bringt, welche so bisher vielleicht noch nicht gesehen wurdenodergesehenwerdenkonnten.DiegrundsätzlicheBereitschaft, sichauf dieSuchenachsolchenMotivenunddiesenDialogeinzulassen, kanndamit zu einer theologischenErneuerungdereigenenTraditionwerden.Religionensind weder in sich einheitliche noch in der Geschichte unveränderliche Entitäten, sondern als höchst wandelbar, dynamisch und innerlich differenziert zu be- 8 Vgl. Mary Anderson, Art and Inter-Religious Dialogue, in: Catherine Cornille (Hg.), The Wiley-BlackwellCompanionto Inter-ReligiousDialogue,Malden-Oxford2013,S. 99–116. 9 Fürdie alevitischeTraditionhatdiesHandanAksünger treffend formuliert: „Hierbei spielt auchdieForschungsfrageeineRolle,wiedennreligiösbegründet ausderTraditiondesAle- vitentums heraus eineAnerkennung der religiös und kulturell Anderen gedacht, vielleicht sogar gefordert werden kann.“ Es gehe darum, „alevitischeQuellen auf ihre ,Offenheit ge- genüberdemreligiösundkulturellAnderen‘“hinzulesen,vgl.HandanAksünger/Wolfram Weiße (Hg.), Alevitische Theologie an derUniversität Hamburg. Dokumentation einer öf- fentlichen Antrittsvorlesung, Dokumentationsreihe der Akademie der Weltreligionen der UniversitätHamburg,3,Münster-NewYork2015,S. 10undS.36. JakobHelmutDeibl162 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0