Seite - 169 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 „Nicht alle sindberufen, direkt inderPolitik zuarbeiten, doch imSchoßderGesell- schaftkeimteinezahlloseVielfaltvonVereinigungenauf,diesichfürdasGemeinwohl einsetzen,indemsiedienatürlicheundstädtischeUmweltschützen.Siekümmernsich zumBeispiel umeinöffentlichesObjekt (ein Bauwerk, einenBrunnen, ein verwahr- lostesDenkmal,eineLandschaft,einenPlatz),umetwas,dasallengehört,zuschützen, zu sanieren, zu verbessernoder zu verschönern. In ihrerUmgebung entwickeln sich Bindungenoderwerdensolche zurückgewonnen, undes entsteht einneuesörtliches soziales Gewebe. So befreit sich eine Gemeinschaft von der konsumorientierten Gleichgültigkeit.Das schließt dieBildungeiner gemeinsamen Identität ein, einerGe- schichte,diebleibtundweitergegebenwird.AufdieseWeisewirdfürdieWeltundfür dieLebensqualität derÄrmstengesorgt,mit einemsolidarischenEmpfinden,das zu- gleich das Bewusstsein ist, in einem gemeinsamen Haus zu wohnen, das Gott uns anvertrauthat.Diese gemeinschaftlichenAktionenkönnen,wennsieAusdruckeiner hingebungsvollenLiebesind,zuintensivenspirituellenErfahrungenwerden.“(LS232) EinerseitsmüssenReligionsgemeinschaftenaktivanderPflegedesöffentlichen Raumes teilnehmen, andererseits frage ich, ob nicht auch ihre Präsenz im öf- fentlichenRaum,wennsie sichvonallenVersuchenseiner (symbolischen)Be- herrschung lossagen,positivzudessenBereicherungbeitragenkann. Ingeborg Gabriel spricht von „their positive contribution to public life“ bzw. vom„po- tential for the public sphere“19. Gerade religiöse Gemeinschaften, die in einer Region eher in der Position einerMinderheit sind, lassen durch ihre Präsenz öffentlichenRauminseinerDiversität undVielfalt sichtbarwerden.Vorausge- setzt ist indiesemPlädoyerfüreineSichtbarkeitvonReligionenimöffentlichen Raum,dassdieseralssolchervondenReligionsgemeinschaftenakzeptiertwird, dass diese immerwiederAbschied nehmenvon sich einstellendenTendenzen machtvollerSelbstinszenierungunddasseseinerechtsstaatlicheOrdnunggibt, welchenichtvonreligiösemEigenrechtaußerKraft gesetztwerdenkann.20 ÜberdieBedeutungeinzelnerReligionsgemeinschaften fürdenöffentlichen Raumhinausgehend,könntegeradeder interreligiöseDialogzudessenGestal- tung beitragen.WoDialog (wie partiell auch immer) gelingt, könnte er zum Modell für eineproduktiveVerständigungvonGruppenmitunterschiedlichen Grundeinstellungen oder Lebensanschauungen werden. Michael Müller be- stimmt Stadt als einen Raum, inwelchem „ununterbrochenDifferenzen pro- zessiert“,d.h.vermitteltwerden:„sozialeDifferenzen,ökonomische,räumliche, 19 Gabriel,TheRoleofReligions in thePublicSquare, S. 184f. 20 GeorgEssen führt aus, dass, „wenn eineReligion imöffentlichenRaumsagt:UnsereTra- dition ist sowichtig, dasswir sie für eingelingendesZusammenlebeneinbringenmöchten und entsprechend auf Kooperationmit demStaatWert legen, dann ist sie nachhaltig ge- fordert,dieneuzeitlicheFreiheitalsSinn-undGrundprinzipdesStaatesanzuerkennen.“,vgl. Interviewmit Georg Essen: „In Freiheit gesetzteOrdnung“, in:HerderKorrespondenz 1/ 2014,S. 15–20,hier: S. 19f. InterreligiöserDialog,öffentlicherRaumundÄsthetik 169 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0