Seite - 216 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 tesgeschichtenichtdadurchbestimmtsind,dassnurundeinzig aufdenKoran referiert wird, vielmehr ein Kon-Text determinierend ist, der sich in einem vielfältigenVerknüpfungsprozess, in einemhöchst dynamischenRhizomzwar mitdemKoranverknüpft, abernichtdurch ihndeterminiertwird,könnenwir einen Schritt weitergehen. Damit schließe ich u.a. an Shahab Ahmeds bahn- brechendesWerkWhatisIslam?an.3Also:einWechselvonderGründungsebene aufdiederhistorischenEntfaltungeinerreligiösenTraditioninihrervielfältigen, dynamischenunddurchausauchwidersprüchlichenGeschichte. Damit habenwir denBezugsrahmen einer eher theologisch geneigtenDis- kussionverlassen,diesicherlichderBezugnahmeaufdenGründungstextbedarf –wasdurchauslegitimist–,undauchdenabrahamitischenKontextverlässt,da sieauchdiesbezüglichderGründungstextenicht (mehr)bedarf. 1. ZumKontext (undzumKon-Text) UmdenKontext der koranischen Exoduserzählung zu verstehen, sei für den MomentZeilingergefolgt: „Ich spreche hier bei der islamischen Mose-Rezeption von einer motivlichen Ent- sprechung (AngelikaNeuwirthwürde indemZusammenhangwohl spezifischer von einem typologischenAufgreifen sprechen), da die Entstehung der koranischen Bot- schaft in der altarabischenKultur zu einer Zeit erfolgte, in der die arabische Schrift nochnicht voll entwickeltwar.AusdiesemGrundgab es auchkeine schriftliche ara- bischenarrativeLiteraturundsomit auchkeinearabischenÜbersetzungenderbibli- schen Texte. Dennoch spielten die biblischen Überlieferungen der jüdischen wie christlichenKulturder Spätantike –derHebräischenBibel, derBotschaft der christ- lichen Evangelien sowie der nach- wie auch außerbiblischen Fortschreibungen im jüdischenunddersowohljüdischenwiechristlichenapokryphenLiteratur–inundfür dieEntfaltungderkoranischenBotschafteineRolle. InsbesonderedieMose-Figurund dasExodus-Motivwerden(unabhängigvondenkonkretenhistorischenBezügen, auf diedie spätantikeKulturkeinehistorisch-reflektiertenZugriff hatte, sondern aufdie ErzählungenundihreTradierungangewiesenwar)aufgegriffenundindiekoranische Botschaft integriert.“4 DiesmagandieserStellefürdieNachzeichnungderLiniengenügen,diesichaus der spätantikenSituation indiekoranische schlagen. 3 Ahmed Shahab,What is Islam? The Importance of Being Islamic, Princeton-Oxford 2016. 4 Zeilinger, Repräsentation, S. 231Fn.34 gestützt aufAngelikaNeuwirth,Die koranischeVer- zauberungderWelt und ihreEntzauberung inderGeschichte, Freiburg i. Br. 2017undAn- gelikaNeuwirth, DerKoran als Text der Spätantike: Ein europäischer Zugang, Berlin 2010 sowieKarl-Josef Kuschel, Die Bibel imKoran:Grundlagen für das interreligiöseGespräch, Ostfildern2017. RüdigerLohlker216 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0