Seite - 247 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 schenopfer.EinandererMythos,denmandemGenreder„Migrationsmythen“ zuweisenkann,erzählt,dassOdFdfflw/einmekkanischerPrinzgewesensei,der, wegen Abfalls vommuslimischen Glauben ausMekka vertrieben, in If8 sein Königreichgegründethabe.DieserMythosverbindetdieEntstehungderYorFb# StadtkulturmitdemIslam.49Zwischen ihmunddenMythen,diedieLegitima- tionvonKönigenderYorFb#-Reiche aus einerAbstammung aus If8herleiten, besteht eineÄhnlichkeit: Man gibt sich eine Herkunft aus einer etablierten fremdenDynastie.50Wir finden das auch bei den Königen vonMali: Dessen ersterHerrscher, Barmandana, wurdeMuslim,51 als Reichsgründer gilt in den oralen Traditionen aber Sundiata (Sun-Djat ˙ a),52 der von Lawalo abstammen sollte, einemSohn (oderEnkelsohn) vonBilal, demerstenMuezzindes Islam, einem freigelassenen schwarzen Sklaven.53Damit gabman sich eine Abstam- mung,diedieHerrschaftmitdemProphetenverbundenhat.54 Zügeeiner„Migrationsmythe“weistauchderGründungsmythosdesAnfang des17. Jahrhunderts inAbomeyetabliertenFon-KönigreichesDahomeyauf.Er führtdieAbstammungderköniglichenFamilie55aufeinePrinzessinmitNamen Aligbononzurück,diemiteinemLeopardenBeischlafhatte,worausAgasu,der tOhwiyo56desClans, hervorgegangen sei.57DerÜberlieferung zufolge hat sich 49 BeiSamuelJohnson,TheHistoryoftheYorubas.FromtheEarliestTimestotheBeginningof theBritishProtectorate,London1921, stammtOdffldFw/vondemausMekkavertriebenen Lamuruduab. 50 MacGaffey,Kingship, S. 325,nennt eine InterpretationdieserArtvonAbstammungserzäh- lungen,wonachdiesedieFremdheit/Abgehobenheit desKönigsvomVolkbetonensollten. 51 IbnKhaldu¯n (1332–1406) nennt ihn als erstenKönig vonMali (Nehemiah Levtzion / Jay Spaulding (Hg.),MedievalWestAfrica.Views fromArabScholars andMerchants, 3.Aufl., Princeton,NJ2011,S. 90); s.a.BasilDavidson,AHistoryofWestAfrica1000–1800.London 1977, S. 48–49(dort~1050alsRegierungszeit). 52 Bei Ibn Khaldu¯n (1332–1406) „Mari-(D)jat ˙ a“ (Levtzion / Spaulding, Medieval, S. 90); zu dessen Identität mit Sun-Djat ˙ a vgl. Nehemia Levtzion, The Thirteenth- and Fourteenth- CenturyKingsofMali, in:The Journal ofAfricanHistory4/1963, S. 341–353, hier: S. 343; Ebd., S. 353Regierungszeit Sun-Djat ˙ as1230–1255. 53 Vgl.DavidRobinson,MuslimSocieties inAfricanHistories,Cambridgee.a.2004,S. 54–55; vgl.DavidC.Conrad,IslamintheOralTraditionsofMali.BilaliandSurakata,in:TheJournal ofAfricanHistory26/1985,S. 33–49,hier: S. 35–39. 54 Conrad, Islam,S. 25,nenntalseininWestafrikawichtiges islamischesIdeal„thenotionthat directancestral linkstotheProphet[…]were[…]sourcesofprestige,andgenealogies[…] weremanipulatedaccordingly“. 55 „Alladohonu“(LeuteausAllada),meint spezielldieköniglicheFamilieDahomeys(EdnaG. Bay, Wives of the Leopard. Gender, Politics and Culture in the Kingdom of Dahomey. Charlottesville-London1998,S. 353). 56 Der tOhwiyo ist imDenkender Fonder Stammvater einesClans (Robin Law,History and Legitimacy.Aspectsof theUseof thePast inPrecolonialDahomey, in:History inAfrica15/ 1988,S. 431–456,hier:S. 434).NachMercier istderClanGrundlagedessozialenLebensder Fon.DessenMitglieder teileneingemeinsamesWesenundübendenselbenKult ihres tOh- wiyoaus(PaulMercier,TheFonofDahomey,in:DaryllForde(Hg.),AfricanWorlds.Studies DemokratieundsakralesKönigtum 247 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0