Seite - 386 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 Freiwilligkeit derWahl derartiger Kleidung ebenso wie ihre Deutung beein- flussen.36 DieSinngebungdesislamischenSchleiersoffenzulassen, istdamitnichtnur FolgederAnerkennungderRealität, d.i. desBestehensunterschiedlicherKon- texte und damit der Pluralität menschlichen Lebens. Vor allem aber ist es KonsequenzderAnerkennungvonFreiheitsrechteninliberalendemokratischen Staaten,diedurchdieGarantiestaatlicherNeutralitätFreiräumegeradeauchfür solche Interpretationsspielräumeeröffnen.Besondersdeutlichzeigt sichdies– wie imFolgendennäherauszuführen ist –angesichtsdesRechts aufReligions- undWeltanschauungsfreiheit, zu dessen Schutzbereich auch gehört derartige Symbole tragen zukönnen–ebensowiedasRecht sie nicht tragen zumüssen beziehungsweise sie wieder ablegen zu können! Dabei ist angesichts zeitge- nössischer Diskussionen hervorzuheben, dass wenn es auch kein uneinge- schränktesRecht religiöse Symbole zu tragen gibt, eine Einschränkungderar- tigerRechteinjedemFallabereinergutenBegründungundgenauenAbwägung bedarf. 3. Der islamischeSchleierunddasRechtaufReligions-und Weltanschauungsfreiheit Für die Frage nach der Zulässigkeit einen islamischen Schleier in derÖffent- lichkeitzutragenistesvonBedeutungzusehen,dassaufgrunddesUmstandes, dass ein Großteil der islamischen Religionsgelehrten sowie zahlreicheMusli- minnen37 die „Kopfverschleierung für die geschlechtsreife muslimische Frau nachwie vor für obligatorisch“38 halten, der islamische Schleier – innerhalb dieser Interpretationsgemeinschaften (!) – zumZeichenderFrömmigkeit und damit zumAusdruckdereigenenReligiositätwird.39 36 Vgl.hierzuauchYaseminKarakasog˘lu,FrauenmitKopftuchinDeutschland,Bundeszentrale für politische Bildung, 28.06.2005, vgl. http://www.bpb.de/politik/innenpolitik/konflikt stoff-kopftuch/63273/einstieg-in-die-debatte (letzterZugriff: 23.02.2019). 37 Exemplarischkannhierverwiesenwerdenauf:YaseminKarakasog˘lu,Stellungnahmezuden Motiven von jungenMusliminnen inDeutschland für dasAnlegen desKopftuches, Essen 2003. 38 RotraudWielandt,DieVorschriftdesKopftuchtragens fürdiemuslimischeFrau:Grundla- gen und aktueller innerislamischer Diskussionsstand, Vortrag von RotraudWielandt im Rahmen derDeutschen IslamKonferenz 2008, vgl. http://www.deutsche-islam-konferenz. de/SharedDocs/Anlagen/DIK/DE/Downloads/Sonstiges/Wielandt_Kopftuch.html (letzter Zugriff: 01.02.2019). 39 Zur theologischenBegründungsiehez.B.:Bucar:The IslamicVeil, insb.Kapitel 2. IreneKlissenbauer386 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0