Seite - 410 - in Menschenrechte und Gerechtigkeit als bleibende Aufgaben - Beiträge aus Religion, Theologie, Ethik, Recht und Wirtschaft

© 2020, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen ISBN Print: 9783847111658 – ISBN E-Lib: 9783737011655 möglich. Bei keiner analogenAussage darf jemalsübersehenwerden, dass bei allerÄhnlichkeitdieUnähnlichkeitnochgrößerist14.ImGrundistauchdieRede vonGott als Person eine analogeAussage, ausgehendvonder Selbsterfahrung desMenschen als Person.DieGeschichte zeigt aber,wie dermenschlichePer- sonbegriff vonBeginn an inWechselwirkungmit demGeheimnis Gottes ent- wickeltwurde. DieOffenbarungsreligionensprechennunvoneinerSelbstmitteilungGottes in derGeschichte derGlaubenserfahrungderReligionsgemeinschaft. Bei aller Übereinstimmung, die einen Dialog überhaupt erst möglich macht, sind die Differenzen imUmgangmitdieserAnalogiedochnochgrößer. WennderSchöpfergott ein einsamerGott ist, dannkanneralsPersonnicht ohneBeziehung zu anderenPersonengedachtwerden indieserAnalogie.Das aber bedeutet, dass die einsame göttliche Person eine Schöpfung und in ihr personale Geschöpfe gleichsam braucht. Der Mensch als Person ist also im tiefsten theologisch „gebraucht“ und nicht freigegeben in sein Eigensein. Er kanninseinerEigenwürdenichtwirklichwahrgenommenwerden.DerMensch istnichtwirklichfrei,alles ist imletzten„kismet“.SchöpfungalsGabedesSeins andasGeschöpfzumSelber-SeininFreiheit,setztindieserAnalogievoraus,dass Gott diesesGeschöpf nicht braucht,weil er in sich selbst vollendete personale Gemeinschaft istundkeineinsamer.15 InderHeilsgeschichtedesaltenunddesneuenBundes teiltGott sich immer transparenter (wirsprechenvonOffenbarung)mit, vomBeginnanaberalsdas schöpferische Geheimnis, das seine Nähe zusagt und verheißt (Gen.3,14). TranszendenzundNähewachseninderGeschichteseithernichtgegeneinander, sondernmiteinander. DerGott, der größer ist als allesDenkbare und jenseits aller unserer geschaffenen endlichen Vermögen, kommt uns als Mensch un- sagbarnaheundwirduns imGeist desMenschgewordenen innerlicher alswir unsselbstsind.(AugustinusformuliertdiesineinemSprachspielDeussuperior summomeoet interior intimome). Dies zeigt sich auch in der biblischenGottesrede.WennGott spricht, dann sprichtderVaterJesuChristi.16GegenEndedesNeuenTestamentssprichtimmer häufiger „derHeilige Geist“ als Subjekt göttlicher Rede (Offb. 2,7 u.ö. 22,17). JesuswirdalsdasWortGottes schlechthinbezeichnet, indemGott sich restlos ohneVorbehalteausspricht.Dasses sichnichtnurumeinepädagogischeRede 14 Vgl. zum 4. Laterankonzil: Heinrich Denzinger, Kompendiumder Glaubensbekenntnisse undkirchlichenLehrentscheidungen,hrsg.vonPeterHünermann,37.Aufl.,Freiburg-Basel- Wien1991,806. 15 GisbertGreshake,DerdreieineGott.EinetrinitarischeTheologie,Freiburg-Basel-Wien1997, bes. S. 467ff. 16 vgl.KarlRahner,TheosimNeuenTestament, in:SchriftenzurTheologieI,Einsiedeln1956, S. 91–187. GünterVirt410 Open-Access-Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0