Seite - 63 - in Transdifferenz und Transkulturalität - Migration und Alterität in den Literaturen und Kulturen Österreich-Ungarns

Palimpsest über Anna O. 63 kannte aber wohl Freuds Veröffentlichungen über Anna O.; Ratsuchenden riet sie von der psychoanalytischen Behandlungsmethode ab.49 Teile ihrer Erzählungen, Märchen und Reiseberichte bringen jedoch implizit bestimmte Aspekte ihrer Therapieerfahrung zur Sprache. Zunächst führt sie For- men weiter, in denen sie während der »talking cure« mündlich ihre Phantasien formulierte.50 So war sie »während der ersten vier Monate ihrer Behandlung jeweils erleichtert, nachdem sie selbst erfundene Märchen erzählt hatte«.51 Durch ähnliche Texte eignete sich Pappenheim die Geschichte der Anna O. wieder an, neuerlich in einem palimpsestischen Überschreiben. Gleichzeitig schrieb sie die zeitgenös- sischen Auseinandersetzungen um die jüdische Kultur in diese Geschichte ein. Eine frühe Erzählung handelt von einer »Weihernixe« (1888),52 die sich in einer Ballnacht in einen Sterblichen verliebt und nach dem Missglücken der Rückkehr in den inzwischen gefrorenen Teich zum Schneeglöckchen wird. Sie ist schon als Reflex von Pappenheims Beziehung zu Breuer interpretiert worden.53 In einer an- deren dieser Erzählungen beschreibt Pappenheim ein Mädchen, das seinen Liebs- ten verliert,54 deshalb auf eigene Kinder verzichtet und zur Ersatzmutter von Stor- chenkindern im titelgebenden »Storchenland« (1888)55 wird. Noch in einem Essay von 1930 entwickelt Pappenheim Kinder- und Jugendfürsorge als soziale Aufgabe von »kinderlosen Frauen«: »Wir denken darum, daß – wie der Psalmist sagt – die Kinderlosen den Weg suchen sollen, frohe Mütter zu werden, d.h., außerhalb des Rahmens oder innerhalb der organisatorischen Kinder- und Jugendpflege solche 49 | Vgl. Borch-Jacobsen: Anna O. zum Gedächtnis, S. 36f: »Man vergleiche dies mit der deutlich weniger enthusiastischen Haltung der Hauptbetroffenen. Nach dem Zeugnis von Dora Edinger ›sprach Bertha Pappenheim niemals über diesen Abschnitt ihres Lebens und widersetzte sich mit Vehemenz jedem Vorschlag einer psychoanalytischen Behandlung von Personen, für die sie die Verantwortung trug, zur großen Überraschung der Leute, die mit ihr zusammenarbeiteten‹. Diese Haltung war aber nicht die Folge von Unwissenheit, denn sie hatte mit Sicherheit die Studien über Hysterie gelesen und hielt sich über Freuds Arbeiten auf dem laufenden.« 50 | Vgl. Breuer/Freud: Studien über Hysterie, S. 42f: »Während alle sie anwesend glaubten, lebte sie im Geiste Märchen durch, war aber, angerufen, immer präsent, so daß niemand davon wußte.« 51 | Borch-Jacobsen: Anna O. zum Gedächtnis, S. 58. 52 | Pappenheim, Bertha: Die Weihernixe [um 1888]. In: dies.: Literarische und publizis- tische Texte. Hg. v. Lena Kugler und Albrecht Koschorke. Wien: Turia + Kant 2002, S. 27- 29; s. auch http://gutenberg.spiegel.de/buch/erzahlungen-798/1 (zuletzt eingesehen am 3.5.2015). 53 | Vgl. Kraß, Andreas: Die Weihernixe. Bertha Pappenheim oder die Geschichte einer un- möglichen Liebe. In: www.forschung-frankfurt.uni-frankfurt.de/36050748/09Pappenheim. pdf (zuletzt eingesehen am 3.5.2015). 54 | Dieser Erzählfaden wird in der sonst recht konventionellen Erzählung merkwürdig fallen gelassen (der Geliebte muss einfach fort), um nicht wieder aufgenommen zu werden. 55 | Pappenheim, Bertha: Im Storchenland [um 1888]. In: dies.: Literarische und publizisti- sche Texte, S. 21-26; s. auch http://gutenberg.spiegel.de/buch/erzahlungen-798/1 (zuletzt eingesehen am 3.5.2015).