Page - 83 - in Biografien bedeutender österreichischer Wissenschafterinnen - »Die Neugier treibt mich, Fragen zu stellen«

Birkhan | B 83 Geschlechterforschung (Gender Studies), Differenzfeminismus, Poststrukturalismus, Psy- choanalyse, Ästhetik und die Antike – hier insbesondere die dramatische Dichtung. In den frühen 1960er-Jahren hat sie sich in ihrer Dissertation am Institut für Germanistik an der Universität Wien mit dem Humor bei Wolfram von Eschenbach beschäftigt. In dieser lite- raturwissenschaftlichen und ästhetischen Studie geht es um die Frage nach der Bedeutung des Humors bei der Entstehung des Romans im Unterschied zum Epos (1966). Im Zent- rum ihrer wissenschaftlichen Arbeit stehen im Folgenden jedoch die Feministische Philo- sophie und Geschlechterforschung. Dabei geht es ihr nicht nur darum, die Konstruktion der Zweigeschlechtlichkeit und der Geschlechterherrschaft aufzuzeigen. Vielmehr erforscht sie mit geschultem Blick Tiefendimensionen des Geschlechterverhältnisses, indem sie zwi- schen Müttern und Töchtern auf der einen Seite und Vätern und Söhnen auf der anderen unterscheidet und vor allem deren vielfältige Verflechtungen untereinander untersucht. Dies stellt eine Besonderheit dar, die innerhalb der Feministischen Philosophie in dieser Deut- lichkeit sonst nur bei der französischen Philosophin Luce Irigaray zu finden ist. In diesem Sinne bereichert sie die Geschlechterforschung mit einem wichtigen Aspekt generativer Geschlechtlichkeit, der bis heute vielfach in Forschung und Lehre unterrepräsentiert ist. Das generative Geschlechterverhältnis steht auch im Zentrum ihrer Interpretation der aris- totelischen Zeugungslehre, der sie sich mehr als nur einmal gewidmet hat. In ihrem Artikel „Ein philosophisches Paradigma der Geschlechtersymbolik“ (1996) beispielsweise wird nicht nur das ungleiche, hierarchische Geschlechterverhältnis kritisiert, das darin besteht, dass der Mann im Besitz der eigentlichen Zeugungskraft sei und die Frau lediglich passiven Anteil am Zeugungsakt habe. Skandalös seien vielmehr die in dieser einflussreichen Zeugungslehre eingeschriebene Distanzierung zur Mutter und deren Abwertung sowie die Diskriminierung der Töchter. Schließlich zeigt sie auch auf, wie das Weibliche in Aristoteles’ Zeugungslehre zu einer Projektionsfläche für die männlich-patriarchale Angst wird, was sie das „Todestrau- ma“ nennt. In ihrem Beitrag „Der Mensch ist Zwei“ beschäftigt sie sich mit wirkmächtigen griechischen Tragödien, vornehmlich mit der Sophokles-Trilogie „Orestie“ (1989a). Darin zeigt sie Schritt für Schritt die Prozesse der Enteignung der Frau bis hin zum Muttermord detailliert auf. Mit der Philosophin Julia Kristeva hat sich I. B. wiederholt auseinandergesetzt. So zeigte sie zum Beispiel eindrucksvoll anhand einer kritischen Beschäftigung mit dem sogenannten auf dem Exogamiegebot beruhenden „Frauentausch“, dass das weibliche Ge- schlecht in dieser kulturellen Austauschdynamik als eine Fremde konstruiert wird, dass aber genau das, nämlich die geschlechtliche Dimension der Fremdheit, in Kristevas berühmter Studie „Fremde sind wir uns selbst“ kaum zur Kenntnis genommen worden ist (1997). In einer späteren, thematisch einschlägigen gesellschaftskritischen Arbeit beleuchtet I. B. die Friedenskämpferin und Friedensnobelpreisträgerin Bertha von Suttner und deren Haupt- werk „Die Waffen nieder!“. Sie liest den Text als einen emotional und argumentativ durchge- stalteten Widerstand gegen die strukturelle Verankerung kriegerischer Gewalt (2007). Im Rahmen ihrer geschätzten Vorlesungstätigkeit befasste sich I. B. immer wieder mit bedeu- tenden Theoretikerinnen wie etwa Simone de Beauvoir, Luce Irigaray, Julia Kristeva oder Judith Butler. Ebenso aber beschäftigte sie sich immer wieder in textnahem Verfahren mit klassischen philosophischen Werken wie etwa mit Rousseaus pädagogischem Schlüsselwerk „Émile“. Als Mitglied des Wiener Philosophinnen Clubs war I. B. auch Mitorganisatorin des VII. Sympo-