Überlieferung

Das „Admonter Passionsspiel“ ist vollständig in der sehr gut erhaltenen Papierhandschrift^[6] Cod. A-A 812 in bairisch-österreichischer Schreibsprache^[7] mit Noten überliefert.

Die Handschrift wurde lange Zeit der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts zugeschrieben.^[8] Als wesentliche Anhaltspunkte für die Einordnung dienten die Schrift sowie die Sprache^[9], die beide auf einen Zeitraum zwischen 1560 und 1590 hinzuweisen schienen. Neuere Untersuchungen von Johann Tomaschek^[10] zeigen aber, dass das Spiel zu Beginn des 17. Jahrhunderts einzuordnen ist, da es gegenreformatorischen bzw. rekatholisierenden Charakter hat. Da die Zeit der Rekatholisierung erst mit dem 17. Jahrhundert begann, ist eine Datierung auf das frühe 17. Jahrhundert am wahrscheinlichsten.

Über die Provenienz^[11] konnte bislang nichts in Erfahrung gebracht werden. 1865 zerstörte ein großer Brand nahezu das gesamte Benediktinerstift Admont, auch Teile der Bibliothek waren betroffen. Dabei ging bedeutendes Material verloren und so können keine Nachforschungen zur Handschrift mehr gemacht werden.^[12] Es gibt jedenfalls keine Hinweise, die gegen eine Admonter Herkunft sprechen.^[13]

In der Handschrift ist der Name P. Thassilo Weymayr eingetragen, ein Gymnasial-Professor, der unter anderem auch im Stift Admont unterrichtete. Ihm ist es wohl zu verdanken, dass die Handschrift nicht dem Brand zum Opfer gefallen ist. Er musste sie noch davor in seinen Privatbesitz übernommen haben. Er hinterließ nach seinem Tod eine Bibliothek von 4000 Bänden, darunter befand sich auch das „Admonter Passionsspiel“.^[14]

Beschreibung der Handschrift

Das Spiel umfasst zwei Vorsatzblätter sowie 124 Blätter und ist 210 mm hoch und 150 mm breit.^[15] Es kommen sowohl deutsche Verse als auch lateinischer Text vor, der vollständig mit Noten unterlegt ist. Jeder dieser lateinischen Choralgesänge wird durch einen darauffolgenden deutschen Text paraphrasiert.^[16]

Die Handschrift wurde mit Sorgfalt angefertigt. Das zeigt sich vor allem in der Gestaltung der Bühnenanweisungen, die fast durchgehend und äußerst präzise in Trichterform angeordnet sind, und den voll ausgeführten Noten. Zudem wurden kaum Korrekturen vorgenommen und der Text ist in drei Schriftarten verfasst, je nachdem, welche Funktion er hat^[17]: Die Bühnenanweisungen und genannten Personen sind rot und in deutscher Kanzleischrift, die deutschen Verse schwarz und in deutscher Kurrentschrift und der lateinische Text schwarz und in humanistischer Kursive. Die ersten Buchstaben am Anfang einer Bühnenanweisung oder Verspartie sind meist etwas größer gestaltet. Außerdem ist der Anfang des Spiels hervorgehoben, indem die erste Bühnenanweisung blau und in deutscher Frakturschrift geschrieben ist. Das Ende des Spiels ist mit einem roten großen Amen markiert.^[18][19]

Alle diese Merkmale weisen darauf hin, dass es sich um eine Prachthandschrift und nicht um eine Spielhandschrift handeln muss. Spielhandschriften wurden für die Aufführung geschrieben, wo sie auch in Gebrauch waren. Dementsprechend hatten sie ein anderes Format und wiesen deutlichere Gebrauchsspuren auf.^[20] Das „Admonter Passionsspiel“ war für die Aufführung geschrieben worden; das belegen die ausführlichen Bühnenanweisungen.^[21] Aber aufgrund des gut erhaltenen Zustands und die Aufmachung dürfte es sich bei der überlieferten Handschrift um eine Abschrift handeln, die wohl ausschließlich zur Konservierung des geistlichen Spiels diente.^[22]

Inhalt

Das „Admonter Passionsspiel“ umfasst die Passionsgeschichte und ein vollständiges Osterspiel^[23] mit einer ausgeprägten lateinischen Osterfeier^[24]. Zwei Drittel des deutschen Textes^[25], genau genommen die Passionshandlung, sind dem evangelischen Passionsspiel von Hans Sachs (1558) entnommen. Die zweite Hauptquelle ist die Liturgie. Der Autor ging sehr frei und selbstständig in der Gliederung der entlehnten Texte seiner Quellen vor und baute die einzelnen Evangelien, liturgischen Gesänge sowie Elemente aus den allgemeinen Spieltraditionen geschickt ein: einerseits, um den Text von Hans Sachs zu verbessern, und andererseits, um seinen eigenen Ton zu charakterisieren.^[26] Dass Letzteres gelungen ist, zeigt sich in der Tatsache, dass das „Admonter Passionsspiel“ keinem Passions- oder Osterspiel des Mittelalters und der Neuzeit gleicht.^[27]

Zu Beginn steht der Prolog, in dem der Praecursor den gottesdienstlichen sowie geistlich-didaktischen Sinn anspricht und sein Publikum zur Compassio aufruft^[28], also zum Mitleiden mit Jesus Christus:

Nach dem Prolog tritt Jesus auf und beginnt mit der Voraussage seines Leidens, seiner Verleumdung, Kreuzigung und Auferstehung. Darauf folgt der Judenrat, bei dem die Hohenpriester und die Ältesten des Volkes mit Judas über den Verrat an Jesus sowie dessen Tötung übereinkommen.

Nach der Fußwaschung feiert Jesus das Abendmahl mit seinen 12 Aposteln. Darunter befindet sich auch Judas, den Jesus schließlich als Verräter präsentiert. Als Judas sich von der Gruppe entfernt, um den Verrat beim Judenrat zu vollziehen, spricht Jesus seine Abschiedsworte und schreitet mit seinen Jüngern zum Ölberg. Jesus wird dann, wie schon vorausgesagt, nach dem Verrat durch Judas gefangen genommen, vom Judenrat verhört, verurteilt und ans Kreuz genagelt, wo er stirbt.

Mit der Grablegung Jesu ist die eigentliche Passionsgeschichte beendet. Hier schließt dann direkt das Osterspiel mit der Auferstehung und der Höllenfahrt Jesu Christi an, bei der die Hölle zerstört wird und Adam, Eva und weitere gerechte Seelen befreit werden:

In der Textestelle kann man gut sehen, dass den lateinischen Gesängen immer ein deutscher Text folgt. Beim Osterspiel hält sich der Autor an die Bibel und stark an die allgemeine Spieltradition, jedoch geht er bei der Gestaltung des Handlungsablaufes, wie auch im Passionsspiel, sehr frei vor.^[30]

Der Abstieg in die Unterwelt sowie der Besuch der Jünger am leeren Grab Jesu wurde am 4. April 2013 von der Grazer Choralschola unter der Leitung von Franz Karl Praßl in der Stiftskirche Admont erstaufgeführt.^[31]

Das Osterspiel endet mit der Himmelfahrt Jesu. Den Schluss des gesamten Spiels bildet der Epilog:

Motivation

Die Ziele des Autors waren neben der religiösen Erbauung und Erhebung vor allem die Verteidigung und Festigung des katholischen Glaubens gegenüber der Reformation. Dies zeigt der deutliche Appell ans Publikum sowohl im Prolog^[32] – hier zu nennen ist das Wort Catholisch als deutliches gegenreformatorisches Moment^[33] – als auch im Epilog. Dass der Anfang und der Schluss sowohl inhaltlich als auch in der Wortwahl übereinstimmen, ist vom Autor wohl eine bewusste Wiederholung, um die Lehre der katholischen Kirche und die Ermahnung zum Glauben zu verdeutlichen.^[34]

Primärtext

• Polheim, Karl Konrad: Das Admonter Passionsspiel. Band I. Textausgabe, Faksimileausgabe. Paderborn et al: Schöningh 1972.

Sekundärliteratur

• Hofmeister, Wernfried: Texteinrichtung und Übersetzung für die konzertante halbszenische Erstaufführung der Visitatio Sepulchri aus dem „Admonter Passionsspiel“ durch die Grazer Choralschola in der Admonter Stiftskirche am 4. April 2013 im Rahmen der inter-nationalen und interdisziplinären Tagung der Oswald von Wolkenstein-Gesellschaft Das Geistliche Spiel des europäischen Spätmittelalters.
• Polheim, Karl Konrad: Admonter Passionsspiel. In: Wolfgang Stammler, Christine Stöllinger-Löser und Burghart Wachinger (Hrsg.): Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. Band 1. Zweite, völlig neu bearb. Auflage. Berlin, New York: De Gruyter 2010, S. 65f.
• Polheim, Karl Konrad: Das Admonter Passionsspiel. Band II. Untersuchungen zu Überlieferung, Sprache und Osterhandlung. Paderborn et al: Schöningh 1980.
• Polheim, Karl Konrad: Das Admonter Passionsspiel. Band III. Untersuchungen zu Passionshandlung, Aufführung und Eigenart. Nebst Studium zu Hans Sachs und einer kritischen Ausgabe seines Passionsspieles. Paderborn et al: Schöningh 1980.
• Pregartner, Delilah: Dynamische Edition des Admonter Passionsspiels: Überlieferungsgeschichte, mehrschichtige Textdarstellung, Begriffsglossar. Masterarbeit Universität Graz 2015.
• Tomaschek, Johann: Bibliothekarische und stiftsgeschichtliche Bemerkungen zum Admonter Passionsspiel. In: Wernfried Hofmeister und Cora Dietl (Hrsg.): Das Geistliche Spiel des europäischen Spätmittelalters. Wiesbaden: Reichert 2015 (= Jahrbuch der Oswald-von-Wolkenstein-Gesellschaft. 20), S. 387–398.