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Unter diesem Gesichtspunkt betrachtet, verdient die moderne Frauenbewegung eine andere Würdigung, als man ihr vielfach zuteil werden läßt. Denn in diesen Vorstellungen der Gemeinsamkeit trägt sie den wertvollsten Bestandteil einer neuen Ordnung zwischen Mann und Weib mit sich; indem sie etwas, das sich vielleicht als Unterströmung schon lange in den Beziehungen der Geschlechter vorbereitet hat, zum System erhebt und eine Lehre daraus macht, bringt sie es erst zum allgemeinen Bewußtsein und verleiht ihm die suggestive Kraft, durch die es vor- bildlich weiterwirken kann. Schon Mary Wolstonecraft beleuchtet in ihrer „Ver- teidigung derRechte der Frau* (1792)— einem Buche, das alle Richtungslinien der späteren Frauenbewegung enthält— die Mängel, die aus der Erziehung zur Dame entspringen, und kommt zu dem Schluß, „daß es gut wäre, wenn die Frauen nur angenehme, ver- nünftige Kameraden wären, ausgenommen ihrem Ge- liebten gegenüber". Diese „Ausnahme" bedeutet je- doch eine bloß subjektive Einschränkung. Zugleich mit der beginnenden Umwandlung in der sozialen Stellung des weiblichen Geschlechtes vollzieht sich eine Umwandlung des erotischen Verkehrs. Als eine geistig-körperliche Gemeinschaft auf der Basis indi- vidueller Anziehung und Ergänzung ist der kamerad- schaftliche Typus des Geschlechtsverhältnisses zu einem neuen Ideal der Liebe geworden. Die Voraussetzung dafür ist allerdings eine Ver- änderung auch in der Natur des Mannes. Nur die männlichen Individualitäten, aus deren psychosexueller Beschaffenheit das Bedürfnis entspringt, sich in der Liebe an ein ebenbürtiges Wesen zu wenden, werden die Vorstellung der Gemeinsamkeit an die Stelle setzen, die in dem primitiven Verhältnis die Vor- 150