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ganz allgemeinen, ganz oberflächlichen Geschlechts- qualitäten ausgestattet sein, im schlimmsten gemein oder nichtig, ohne jede eigene Wesenheit, ein leeres Blatt, auf das erst der Mann seinen Willen schreibt. Das Bild derLeibeigenen,dassubjektive Geschlechts- idol des herrischen Erotikers, ist das älteste, das ver- breitetste und vulgärste, es bestimmt auch die Stellung, die dem weiblichen Geschlecht, wenn schon nicht in der Gesellschaft, so doch vor dem Gesetze einge- räumt ist. Wenn die Leibeigene ihr völliges Gegenteil in der Vorstellung der Gebieterin, dem Idol der ritterlichen Erotik, findet, so vollzieht sich dabei, wie merkwürdig immer diese Umkehrung sein mag, doch an dem Grade der Fremdheit im Verhältnis der Geschlechter keine wesentliche Änderung. Die Vorstellung der weib- lichen Schwäche, die bei dem herrischen Mann domi- niert, gibt auch für das ritterliche Idol den Ausschlag; nur ist sie hier mit derVorstellung der sittlichen Über- legenheit des Weibes gepaart, und bewirkt, daß der Herr und Meister zum Diener und Beschützer wird, der sich in freiwilliger Unterordnung gefällt, soweit er sich als Beschützer fühlen kann. Aber die Vorstellung eines weitgehenden, ja unüber- brückbaren Unterschiedes liegt tief im Wesen des ritterlichen Idoles; es wurzelt in dem Bedürfnis nach Abstand wie das herrische Idol, nur die Richtung, nach welcher es zielt, ist eine andere. Ohne die Be- wahrung einer gewissen Entfernung zwischen seinem Träger und der Person, an die es sich heftet, kann es nicht bestehen— weshalb Nietzsche sagte: „Der Zauber und die mächtigste Wirkung der Frauen ist . . eine Wirkung in die Ferne, eine actio in distans; dazu gehört aber, zuerst und vor allem— Distanz." Die ruhmvollsten Gestalten, die das ritterliche Idol 256