Page - 53 - in Wolfgang von Weisl - Schauspiel und Roman im Zeichen des modernen politischen Zionismus

Erlöser 53 Mitleid mit den Menschen, seinen Brüdern. Es ist der Geist Moses, der in ihm  – dem Juden  – lebt. Heiliger denn das Werden und Vergehen Einzelner ist dem Juden das »heilige« Land, das ewig ist. Wenn aber auf diese Weise eine ausgesprochen jüdische Dichtung entstand, so sollte sie doch nicht geschichtlich werden …  – Die einzelnen gewaltigen Geschehnisse des Kampfes gegen das weltbeherrschende Rom, den innerhalb zweier Generationen zum drittenmale das zweimal niedergeworfene und versklavte Volk aufnahm und den es achtundvierzig Monate lang siegreich führte, des »letzten Krieges«, in dem ein römi- sches Heer nach dem anderen  – Legionen aus Phönizien, Ägypten, Arabien, Mösien und Mauretanien unter drei Feldherren10  – vernichtet wurde, bis endlich der Feldherr Severus aus England mit seinen Truppen kam, der offenen Schlacht mit dem siegrei- chen Judenkönig auswich, die jüdischen Truppen weniger durch Waffen besiegte als durch Hunger ermattete, indem er die Saaten verbrannte, die Brunnen verschüttete und die Bäume umhieb, bis er endlich durch Verrat die letzte Festung einnahm11  – die ein- zelnen Tatsachen sind hier so unendlich nebensächlich, dass sie nur dort benützt wer- den, wo sie sich wie von selbst dem Rahmen des Erlöser-Schauspiels einfügen. Ein »Messias«, ein »Gott«, kann nicht dem Gesetz der tragischen Schuld unterwor- fen sein. Deshalb durfte der Gang des Spieles nicht nach den Grundlinien »Höhe- punkt  – Verwicklung  – Sturz« aufgebaut werden. Im Leben eines Erlösers gibt es, so seltsam es klingen mag, nicht einen Höhepunkt und einen Abstieg, sondern zwei Hö- hepunkte und … keinen Abstieg. Der erste Gipfel wird in der Stunde erreicht, da der Messias seine Lehre zum erstenmale in ihrer erlösenden Bedeutung erschaut und ver- kündet ; die zweite Höhe  – wenn er durch seinen Tod sein Leben krönt. Um Licht hell zu zeigen, muss es dem Schatten verglichen werden. Um eine Höhe zu zeigen, muss der Aufstieg sichtbar sein. Da aber das ganze Leben des Messias nichts anderes als ein Steigen ohne Unterbrechung ist, so musste nach dem ersten Höhepunkt eine Art Abschluss erfolgen. Eine Zweiteilung des Dramas war durch diese Erkenntnis geboten. Juden, S.  18, Anm.  7, S.  135), der Bar Kochba durchweg positiv bewertet, dezidiert zurückgewiesen wird. Im Erlöser-Drama soll »Bar Kosiba« die private, »Bar Kochba« die öffentliche, politisch-mili- tärische Persönlichkeit bezeichnen. WvW wechselt jedoch die beiden Namen eher beliebig, ohne nähere Begründung. 10 Die drei römischen Feldherren, die gegen Bar Kochba 132/133 n.  Chr. anfängliche Niederlagen erlitten hatten, waren Ticinius Rufus (E 113 f., 116), römischer Statthalter in Judäa, Publius Marcel- lus, Statthalter von Syrien, und Quintus Lollius Urbicus, vorher Statthalter von Germanien (siehe Graetz, Geschichte der Juden, S.  18, Anm.  7, S.  138). 11 Betar (siehe Sachregister, S. 347). Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0