Page - 331 - in FAUST UND GEIST - Literatur und Boxen zwischen den Weltkriegen

eine Bühnenattrappe kippen. Das Phänomen der Publikumsberauschung un- tersucht der Autor in erweiterter Versuchsanordnung, in die mögliche Umge- bungsdiskurse einbezogen werden. In Als Papa Tennis lernte fährt Musil deshalb fort: Jahrelang haben sich in England Männer vor einem kleinen Kreis von Liebhabern mit der nackten Faust Knochen gebrochen, aber das war so lange kein Sport, bis der Boxhandschuh erfunden worden ist, der es gestattete, dieses Schauspiel bis auf fünfzehn Runden zu verlängern und dadurch marktfähig zu gestalten.232 Musils Texte zum Boxen lassen sich nicht auf ihre reine Abbildfunktion reduzie- ren; die einzelnen Teile im engmaschigen Prosanetz kommentieren und ergänzen sich wechselseitig. Nicht allein das Zusehen macht den Sport also, wie von Musil verschmitzt angedeutet, „zum Wunder“233. Sport ist schon gar nicht „allein von den Zuschauern her verstehbar“234. Musil kritisiert die strikte, durch den Bau gigantischer Sportstandorte beförderte Trennung in Aktive (als Boxer im Ring) und (passiv agierende) Zuschauer, die sich freiwillig den straff organisierten und durchkommerzialisierten Hochgefühlprogrammen unterwerfen.235 Er separiert die Bereiche Aktivsport und Publikumspassivität nur deshalb, um diese bündig als wichtige Partikel im Relationsgeflecht des Boxens zu erörtern. Musil stellt auf sei- nem imaginären Gang durch die Sitzreihen der Arenen den hybriden Anspruch des sportlichen Aktivismus infrage – und damit den Sport als Projektionsfläche für kollektive Wünsche insgesamt. Im Mann ohne Eigenschaften verwirft er die Vorstellungsbilder und Verbrüderungsutopien vom Sport, die jenen Erklärungen entwachsen sind, die besagen, dass Sport verbinde und die Menschen „zu Kame- raden und dergleichen“236 mache. Und in Durch die Brille des Sports notiert Musil: Es ist einseitig, wenn man immer nur schreibt, daß der Sport zu Kameraden ma- che, verbinde, einen edlen Wetteifer wecke; denn ebenso sicher kann man auch behaupten, daß er einem weit verbreiteten Bedürfnis, dem Nebenmenschen eine aufs Dach zu geben, oder ihn umzulegen entgegenkommt, dem Ehrgeiz, der Über- legene zu sein, und überhaupt eine grandiose Arbeitsteilung zwischen Gut und Bös der Menschenbrust bedeute.237 232 Musil 1978h, S. 691 233 Baur 1976, S. 152 234 Ebd.; vgl. Görtz 1996, S. 343 235 Vgl. Fleig 2005, S. 88 236 Musil 1989a, S. 29 237 Musil 1978e, S. 794 331 Primat der Reflexion: Musils Reorganisation des Boxens  |