Page - 26 - in WeXel oder Die Musik einer Landschaft - Das Geistliche Lied, Volume 1

26 Der Totenbrauch 1. Die Totenwache Der Tod ist für die Menschen in den Märkten, Dörfern, Streusiedlungen und Einzelgehöften des Wech- selgebietes Teil ihres in die Natur eingebundenen Lebens. Vom Dahinscheiden eines Nachbarn, des eigenen Kindes oder eines Elternteiles sind alle, welche im Umkreis des Verstorbenen leben, betrof- fen. Der von Pfarrer Schänzl 1880 in der Pfarrchronik von Schäffern geschilderte Totenbrauch hat sich im Wechselgebiet bis zur Errichtung der Aufbahrungshallen in den Dörfern und Märkten in den Jahren zwischen 1960 und 1975 erhalten; wenn auch mit einigen Veränderungen in gewissen Ab- folgen der Handlungen, der Gebete und der Lieder. Eines der Familienmitglieder geht zeitlich in der Früh, noch vor der nächsten Messe […] zum Pfarrer, ihm den eingetretenen Tod zu melden. Dies ist das Leichenansagen, „is Laichtåunsågn“. Nach der Mes- se läßt dann der Pfarrer für den Verstorbenen das „Zügenglöcklein“ läuten. Dies ist eine eigene, kleine Glocke im Kirchenturm, mit fein-traurigem Klange […] Sobald das „Ziigngleiggarl“ ertönt, beten die Leute „wo sie gerade stehen oder gehen“, bei der Arbeit im Felde, wie im Wirtshaus für den Verstorbenen gewöhnlich einen Vaterunser und zum Schlusse sagen sie: „O Herr nimm ihn auf in Frieden!“ […] Durch einen anderen Boten werden die Nachbarn, die Verwandten und „Göden“ (Paten) zum Leichen- begängnis eingeladen. […] (Ernst Hamza: Volkskundliches aus dem niederösterreichischen Wechselgebiet. Tod. In: Unsere Heimat. Monatsblatt des Vereins für Landeskunde und Heimatschutz von Niederösterreich und Wien, NF IX/11, Wien 1936, S. 304–307) Um 1960 wurde die persönliche Einladung zur Totenwache und zum Totenmahl – das sogenannte „Einsagen“ (Informieren) – vom Parte-Zettel abgelöst, der in den Städten schon lange zum Beerdi- gungsritus gehörte. Das Läuten des hellen „Zügenglöckleins“ kündete vom Tod eines Dorfbewohners und erreichte durch seine hohe Klangfrequenz auch die weiter entfernten und weit verstreuten Bau- ernhöfe. Nach einer ungeschriebenen Regel wurde für einen Mann das Läuten zweimal unterbrochen „å(b)gsetzt“, bei einer Frau einmal, bei einem Kind läutete man ohne Unterbrechung.36 Diese aus dem Glockenklang unterscheidbare Mitteilung gibt es heute noch. So erklingt beispielsweise in Dechants- kirchen beim Tod eines Kindes die kleinste Glocke, beim Tod einer Frau die mittlere und beim Tod eines Mannes die größte Glocke zwei Minuten lang vor dem „üblichen“ Geläut: Das Geläut der Glocken ist das Flüstern Gottes in dieser Welt.37 Der Verstorbene blieb bis zum Begräbnis – drei Tage und zwei Nächte lang – in der Hausstube aufge- bahrt, wo das „Sölnloch“38 – die mit einem Brettchen vernagelte Öffnung unter dem Stuben-Durchzug – zum Anlass der Totenwache geöffnet war. Pfarrer Schänzl schreibt dazu Folgendes: Die Männlichen und schon Erwachsenen werden mit Hemd, schwarzem Halstuch, Beinkleid, Weste, Fußsocken, bekleidet, jedoch die Füße ohne Schuhe oder Stiefel gelassen, und in Ermanglung von Fuß- socken werden die Füße mit einem weißen Tuche umhüllt; die weiblichen Leichen auch Erwachsener 36 Franz Schunko: Leichhüatn in Petersbaumgarten. Totenbräuche im niederösterreichischen Wechselgebiet. Manuskript 1951, NÖVLA, A 368 / A. Siehe beiliegende CD I, track 1 (Sterbeglocke Petersbaumgarten). 37 Waltraud Schwammer, Bürgermeisterin von Dechantskirchen, anlässlich der Einweihung der neuen Glocken. In: Pfarr- blatt der Pfarre Dechantskirchen, Advent 2011. 38 Dies sollte der Seele die Möglichkeit geben, himmelwärts zu fahren. Die Wirklichkeit war, vor allem im Sommer, vermut- lich profaner: Lüftung. Die meisten der aus Holz gezimmerten Höfe (zerstört durch Abriss oder Brand) sind heute durch gemauerte Gebäude ersetzt, und damit ist das „Sölnloch“ ebenso verschwunden wie das „Hungerloch“, die Durchreiche zwischen Küche und Stube, und das „Weihbrunnloch“ an der Außenseite der Kirche. Siehe Sieder 1, S. 132.