Page - 38 - in WeXel oder Die Musik einer Landschaft - Das Geistliche Lied, Volume 1

38 Der Totenbrauch 3. Das Singen Das Leichhüatn / Leichwåchtn – die zwei Nächte der dreitägigen Totenwache im Hause des Verstor- benen – wurde mit Liedern begleitet, welche von Generation zu Generation überliefert, von Frauen gesungen und in handgeschriebenen Büchln aufgezeichnet vorliegen. Die in unterschiedlicher Ge- nauigkeit aus verschiedenen Quellen, häufig aus dem Gedächtnis aufgeschriebenen Texte dienten als Vorlage bei selten gesungenen Strophen. Das Singen der „Lei(ch)hiatlieder“ setzte eine ungebrochene Überlieferung voraus, in welcher die zweistimmige Wiedergabe der Melodien eine stilistische Selbst- verständlichkeit bildete. Träger des Singens waren Frauengruppen, nur selten ergänzt von Männern, welche um Mitternacht das Amt des Vorbeters für den Rosenkranz übernahmen. Nachweise für diese singenden Frauengruppen finden sich in den Anmerkungen von Pfarrer Schänzl, in den Aufzeichnun- gen von Franz Reingruber, Franz Schunko, Josef Jiřiček, Aquilin Jagenteufl und Josef Hutz sowie in den jüngsten Feldforschungsergebnissen bei noch lebenden Sängerinnen der Leichhüatlieder von beiden Seiten des Wechsels. Wie es die zahlreichen Aufzeichnungen belegen, werden die in Dur verlaufenden Melodien zwei- stimmig realisiert. Es ist ein Singen mit zwei Stimmen in paralleler Bewegung und engstem konso- nanten Abstand. Je nach Melodiegestalt wird in gleicher Bewegung zur Hauptstimme eine Unter- stimme geführt, oder es wird die ausdrucksstarke, elementare Form einer ausschließlich in Terzen geführten Zweistimmigkeit angewendet. Dabei wird die gegebene Melodie von einer zweiten Stimme mit einfachen Tonschritten und in kleinem Ambitus im Terzabstand begleitet. Keine Sängerin tritt aus diesem zweistimmigen Singen mit individueller Singmanier hervor. Die Vortragsart spiegelt das gemeinsame Bemühen der Singgruppe, den Text des angestimmten Liedes verständlich darzubrin- gen. Es ist ein vertrautes, unreflektiertes Singen, welches unbewusst wie bewusst die musikalischen Normen der singenden Vorgänger anwendet. Der Text ist durch die Niederschrift in eigenen Heften oder Büchln gesichert, die Melodien sind aus- schließlich im musikalischen Gedächtnis der Sängerinnen verankert. Die daraus entstandene Vielfalt an melodischen Varianten innerhalb jeder Rotte, jedes Viertels oder jeder Pfarrgemeinde stellt ein besonderes Merkmal dieser religiösen Lieder dar. Der melodische Reichtum zu identen Liedtexten ist beeindruckend; Herkunft und Ursprung der unterschiedlichen Melodien sind jedoch nur selten nachvollziehbar. Franz Schönberger und Joseph Wallner, zwei Priester der Diözese Seckau, hatten geistliche Lieder aus der Überlieferung und von dörflichen Sängern und Sängerinnen in ihren Mehrstimmigkeitsfor- men aufgezeichnet und 1856 als „Katholisches Volksgesangbuch“ herausgegeben.49 Dieses Volksge- sangbuch war vor allem auf der steirischen Seite des Wechselgebietes verbreitet. Wie die zwischen 1860 bis 2013 gesammelten und melodisch aufgezeichneten geistlichen Lieder bezeugen, ist die Zwei- stimmigkeit der – häufig ohne Notenkenntnis – singenden Überlieferungsträgerinnen ident mit dem von Schönberger und Wallner gedruckten Satz. 49 Franz Schönberger und Joseph Wallner: Katholisches Volksgesangbuch mit einem Anhange von Morgen-, Abend-, Meß-, Beicht-, Communion- und anderen Gebethen, Gratz 1856 (= Schönberger / Wallner 1856).