Seite - 46 - in Zur Kritik der Weiblichkeit

Form; es hieße eines der wertvollsten Kulturgüter verkennen, wenn man die Lebensform, die durch die Tradition erhalten und fortgepflanzt wird, als etwas Nebensächliches behandelte. Gerade die Kulturfrauen, in deren Leben das ästhetische Prinzip einen so hohen Rang einnimmt und die ihm so wesentliche Vorzüge verdanken, haben alle Ursache, die formale Weiblich- keit als Normativ zu schätzen. Von den ethischen Normativen der Weiblichkeit, durch welche der Indivi- dualität kraft der primitiven Geschlechtsteleologie Grenzen gesteckt werden, sich zu emanzipieren, ist ein Recht— ihre formale Qualität zu bewahren, eine Kulturaufgabe der freien Persönlichkeit. Schon allein die Widersprüche, die das Gebiet der Geschlechtspsychologie zu einem Labyrinth unlös- barer Meinungsverschiedenheiten machen, bezeugen, daß Männlichkeit und Weiblichkeit, als eine Art und Weise des Seins, mit den verschiedensten Eigen- schaften vereinbar sind. Die Vorstellungen, die sich jedes Individuum von der Beschaffenheit des anderen Geschlechtes macht, haben wohl nicht eine bloße Form, sondern unzweifelhaft das Wesen bestimmter Eigenschaften zum Inhalt. Aber das bildet keinen Einwand, Denn diese Vorstellungen sind rein sub- jektiver Natur; sie entspringen zum größten Teile aus der persönlichen Eigenart, die in dem Wesen des anderen Geschlechtes das Andersgeartete und Er- gänzende, das Komplementäre fordert und intuitiv voraussetzt. Als objektiver Maßstab für die psy- chischen Geschlechtseigentümlichkeiten können sie nicht dienen, weil sie so verschieden und gegen- sätzlich sind, wie es eben in der Natur alles Indivi- duellen liegt. Diese Auffassung der Weiblichkeit nicht als einer Wesensart, sondern als einer Wesensform wird da- 46