Seite - 66 - in Zur Kritik der Weiblichkeit

MengevonFrauen inKlösternderMutterschaft,ohnedaß sie deshalb in der sozialenBewertung als minderwertige oder gar entartete Exemplare der Weiblichkeit gelten. Es besteht also gar kein Grund, warum jene Frauen, die um geistiger Interessen willen auf die Mutter- schaft verzichten, ein Vorwurf treffen sollte. Nur eine Zeit wie die Gegenwart, die keine geistigen Direk- tiven, keine allgemeinsamen Ideale mehr besitzt, kann den Entgang derMutterschaft als einen Einwand gegen diegeistigenBestrebungen einzelnerFrauen betrachten. Überdies besteht die Notwendigkeit einer unbe- dingten Verzichtleistung durchaus nicht. Mutterschaft und geistige Arbeit schließen einander keineswegs völlig aus; sie bilden nur erschwerende Lebensbedin- gungen für das Individuum. Bedarf es erst eines Nachweises, daß die Mutterschaft an sich, das Tragen, Gebären und Aufziehen der Kinder, körperlich und seelisch sehr starke Ansprüche an das Individuum stellt, und daß diese Ansprüche im gleichen Verhält- nis mit der Anzahl der Kinder wachsen? Wie sehr aber in den Problemen der Weiblichkeit auch das Selbstverständliche Frage geworden ist, zeigen Bücher wie das von Adele Gerhardt und Helene Simon, in welchem auf dem Wege einer umständlichen Enquete nachgeforscht wird, ob und wie weit „Mutterschaft und geistige Arbeit" einander hindern. Allerdings: wenn es wahr wäre, daß jede Frau— was seit Rousseau eine Schule von Soziologen nicht müde wird zu behaupten— die Aufgabe habe, be- ständig schwanger zu sein, weil der „Genius der Gattung" diese Leistung fordert (Sombart), dann gäbe es keine Möglichkeit, Mutterschaft und geistige Arbeit zu vereinigen; denn die äußerste Ausnützung der weiblichen Fruchtbarkeit verträgt sich mit keiner Betätigung auf anderen Gebieten. 66