Seite - 141 - in Zur Kritik der Weiblichkeit

ihrer Gebärden. Sie sinnt Tag und Nacht auf neuen Schmuck, nur auf die Mittel, zu glänzen, und ver- braucht ihr Leben, um ihre Roben zu mustern, um Fichus zu zerreißen ... Sie fürchtet die Ehe, weil sie ihr die Taille verdirbt; aber sie tritt in die Ehe, weil sie ihr Glück verheißt.** Der Mann aller Klassen ist während der europäi- schen Kulturentwicklung zum Typus des Nützlichen geworden, dasWeib alsDame zumTypus des Schönen. Das ist um so bemerkenswerter, als darin eine Um- kehrung der natürlichen Ordnung liegt; denn bei allen höheren Tieren und auch noch bei allen wilden oder halbwilden Völkern ist der Schmuck, die glän- zende Ausstattung der Erscheinung, also die Betonung des ästhetischen Prinzips, das auszeichnende Vor- recht des männlichen Geschlechtes. Auch dieGriechen haben unter dem Ideal der höchsten menschlichen Vollendung,dem Kalokagathos, einenMann verstanden. Alle Vorzüge, die später Eigentum der Dame werden, die raffinierte Pflege des Körpers, die vollendete An- mut in Sprache und Gebärden, das harmonische Gleichgewicht körperlicher und geistiger Ausbildung, der sichere Takt in der Beherrschung der Umgangs- formen, das wohlabgewogene Maß, die sittliche Be- sonnenheit — als schöne Männlichkeit hat sie die griechische Kultur gefeiert. Die Krone der Schöpfung zur Zeit der Hellenen war der Mann; in der Kultur der modernen Völker ist sie, wenigstens im gesell- schaftlichen Leben, die Dame. Man könnte wohl die Stellung des Weibes als Dame aus einer Entfaltung und Geltendmachung spezifisch weiblicher Genialität zu erklären versuchen. Zwar gilt es heutzutage für ausgemacht, daß das Genie nur beim männlichen Geschlecht auftritt. Dabei über- sieht man aber, daß die weibliche Genialität sich ge- 141