Seite - 265 - in Zur Kritik der Weiblichkeit

Gegenwart angehört, das Problem selbst aber, vor- nehmlich in religiöse Ideen gekleidet, etwas sehr Altes ist. Die Vorstellungen über das, was den höheren Men- schen ausmacht, was ihn zu einer über das Gewöhn- liche hinausführenden Lebensform erhebt, weisen auf eine tief in der menschlichen Natur liegende Neigung hin, die Schranken des Geschlechtes zu durchbrechen. Die Geschlechtstrennung gehört den niedrigen Re- gionen des Seins an; in den Höhen herrscht die Gemeinsamkeit, die aus der Vereinigung der beiden Lebensformen besteht: diese Anschauung nimmt in dunkleren oder helleren Zügen vielfältig Gestalt an, sobald der menschliche Geist sich mit seinem Ver- hältnis zur Geschlechtlichkeit beschäftigt. Eingehüllt in mythische Symbole und Allegorien, in die esoterische Unnahbarkeit der Mysterien, er- scheint in der antiken Kultur der Gedanke der Ge- meinsamkeit unter der geheimnisvollen religiösen Be- deutung, welche die Hermaphrodisie besaß. Das grob Sinnenfällige der körperlichen Bisexualität, wie es beispielsweise bei den ältesten Darstellungen der cyprischen Aphrodite als eines hermaphroditischen Idoles hervortritt, ist bloß der naive Ausdruck für jene Auffassung, welche die Natur des Göttlichen, die Vollendung, als Vereinigung der Geschlechter in einer Person erblickte. Auch andere griechische Götter zeigen die Spuren dieser Auffassui.g. Hera erzeugt den Hephästos ohne Mitwirkung des Zeus, um ihre mannweibliche Natur zu offenbaren; Zeus bringt die Athene aus sich selbst hervor und gebiert sie, indem er sie aus seinem Kopf entspringen läßt. Hier ist die Symbolisierung eines geistigen Vorganges 265