Seite - 275 - in Zur Kritik der Weiblichkeit

Zug in die menschliche Persönlichkeit. Nach der Schopenhauerschen Weltinterpretation, nach welcher der Wille das primäre oder männliche, der Intellekt das sekundäre oder weibliche Prinzip darstellt, wäre der Mensch schon durch die Vereinigung dieser Prin- zipien in einem Individuum als geistige Erscheinung ein mannweibliches Wesen — eine Konsequenz, die Schopenhauer allerdings nicht gezogen hat. Aber auch ohne diese metaphysisch-willkürliche Bezeich- nung der menschlichen Grundtriebe nach Geschlechts- analogien: das kontemplative Element, das die Be- schäftigung mit geistigen Dingen mit sich bringt, nähert den Mann dem weiblichen Wesen. Nietzsche, der im übrigen ein Anwalt der extremen Geschlechts- difPerenzierung ist, verweist wiederholt auf die Ver- wandtschaft mit dem Weibe, in die der Mann durch die geistige Schwangerschaft gerät, und er liebt diesen Vergleich so sehr, daß er ihn in mehrfachen Varianten angewendet hat. Daß der geniale Mann nicht die psychischen Züge der extremen Geschlechtsdifferenzierung trägt, sondern in vielen Stücken sich dem weiblichen und selbst dem kindlichen Wesen nähert, ist eine bekannte Beobach- tung. Vielleicht liegt der Grund in der stärkeren Irritabilität — die als Eigentümlichkeit des weib- lichen Geschlechtes gilt — vermöge welcher das Genie auf Eindrücke von außen rascher und heftiger reagiert, als es der männlichen Durchschnittskonsti- tution entspricht. Die Heftigkeit dieser äußeren Ein- drücke im Verein mit der Intensität innerer Impulse erzeugt auch jenen labilen Gemütszustand, der sich in einem unhemmbaren Stimmungswechsel ohne zu- reichende Motive äußert, wie er gleichfalls als Eigen- tümlichkeit des weiblichen Geschlechtes beobachtet wird. Die bekannteste Folgeerscheinung der weib- 18« 275