Seite - 45 - in Wolfgang von Weisl - Schauspiel und Roman im Zeichen des modernen politischen Zionismus

Der Anfang der Wandlung Israels 45 eigenen Kapitel seines Orientbuchs Der Kampf um das Heilige Land aus der fünfjähri- gen Amtszeit Sir Samuels zieht, fällt dementsprechend negativ aus.60 Eine Mittlerrolle zwischen den Juden und den Arabern spielt in Weisls Roman auch eine weibliche Figur : die aus Tanger stammende, anfänglich mit Georges Farughi liierte jüdische Tänzerin namens Lia Antabi. Angesichts der mörderischen Parolen der Ara- ber verlässt sie jedoch ihren Liebhaber, um ihre jüdischen Freunde vor den drohenden Angriffen der Araber zu warnen und sie schließlich zu retten  – wie einst die biblische Esther im persischen Reich gegen den Judenschlächter Haman. Auf die Horizontverschmelzung mit dem biblischen Buch Esther wurde schon am Beispiel des Purim-Fests in Tel Aviv hingewiesen, das die Helden von Metulla, Eldad Schu’al, Ben Zwi Steinberg, der Spaniole Elieser Danon und der Steinbrucharbeiter Harzwi, denen sich der Chauffeur Hebroni hinzugesellt, mit ihren Gefährtinnen in überschäumender Freude und Herzenslust feiern : mit Hanna, Lia Antabi und der aus Böhmen eingewanderten »blau-weißen«61, deutschsprachigen Abenteurerin Hella Kör- ner, die sich erst jetzt, beim Purim-Fest, ihrer jüdischen Identität so richtig existentiell bewusst wird. Mit auffallender Vorliebe verwendet Wolfgang von Weisl biblische Vorbilder für die heroischen Juden seiner Gegenwart, um deren politische Ziele zu legitimieren. In sei- nem späteren Journal Der Weg nach Latrun (1946) sind es z. B. Moses und Jiftach ha Giladi, die beide als militärische biblische Ahnherrn der revisionistischen Zionisten, namentlich Jabotinskys, herangezogen werden (LWV 98  f., 426  f.). Im Roman Der An- fang der Wandlung Israels begründet Eldads Geliebte Hanna ganz generell dieses nar- rative Verfahren, als sie zu verstehen beginnt, »dass diese Geschichten der Bibel nicht ohne Zusammenhang sind mit denen, die von seinen [Eldads] Heldentaten erzählen« (AWI  226). Dessen hünenhaftes biblisches Vorbild ist der vielfach mit ihm expressis verbis verglichene Philistertöter Simson, zwanzig Jahre lang Israels Richter, der selbst den Tod nicht scheute, um sich an seinen Feinden für die Blendung seiner Augen zu rächen und sie in möglichst großer Zahl mit in den Tod zu reißen. Zukunftsgewiss sieht Hanna ihren Geliebten »im Kampfe […] sterben, den unfassbaren Schlachtruf des gewaltigsten Hassers [Simson] brüllend : ›Tamut nafschi im haphilischtim ! Mag selbst meine Seele sterben und nicht nur mein Körper  – aber sterbend möge sie den Tod der Feinde schauen !‹« (AWI 226). Von der Gestalt des biblischen Simson, der sich in den 1920er Jahren auch bei ande- ren zionistischen Schriftstellern bemerkenswerter Beliebtheit erfreute62, ist das über- 60 Der Kampf um das Heilige Land (Anm. 13), S.  222–229. 61 Blau-weiß (siehe Sachregister, S.  347). 62 Vgl. beispielsweise die Romane Jabotinskys (Richter und Narr, 1927) und Felix Saltens (Simson. Das Publikation im Sinne der CC-Lizenz BY 4.0