Seite - 116 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

11 Marcus G. Patka B’nai B’rith-Logen und in der Freimaurerei die „nicht regulären“ gemischten Logen des „Droit Humain“.) Der Unterschied liegt jedoch darin, dass die B’nai B’rith nur jüdische Mitglieder akzeptiert, wohingegen nach ihrem universalistischen Ideal die Freimaurerei (zumindest theoretisch) Männern aller Religionen offen steht und sie sich mit symbolhafter Esoterik auf christlich-jüdischer Basis beschäftigt. Ein weiterer Unterschied besteht darin, dass die B’nai B’rith, aus Amerika kommend, bis zum Zweiten Weltkrieg nur in Europa und Palästina Anhänger gefunden hatte, doch dies ohne dass es zu Abspaltungen oder einer parallelen Konkurrenzorganisation gekom- men wäre. In der wesentlich älteren und sich vergleichsweise weltweiten Freimaurerei war es jedoch Ende des neunzehnten Jahrhunderts zu einer Art Schisma zwischen der esoterisch orientierten United Grand Lodge of England und dem politisch aktiven Grand Orient de France gekommen. Tatsächlich gab es vor und nach dem Ersten Weltkrieg in jedem europäischen Land eine individuelle Freimaurerei mit zahlrei- chen Abgrenzungen untereinander. So gab es so gut wie keine Kontakte zwischen deutschen und französischen Logen, nach den Verträgen von Versailles waren etwa vier Fünftel der deutschen Freimaurer, die zudem in mehrere Großlogen gespalten waren, politisch im rechtskonservativ-nationalen Lager, die Aufnahme von Juden war höchst umstritten, ebenso eine Doppelmitgliedschaft in einer B’nai B’rith und einer masonischen Loge. In Österreich hingegen war die Freimaurerei bis 1918 verboten, die Mitglieder der vierundzwanzig Logen der Großloge von Wien waren bis zu 80 % jüdischer Herkunft, der Doppelmitgliedschaft wurde 1919 nach „lebhafter Diskus- sion“ zugestimmt. Ein Naheverhältnis zwischen B’nai B’rith und Freimaurerei gab es jedoch auch hier nicht. Jacob Katz, Jews and Freemasons in Europe 1723–1939, Cambridge, Mass. 1970 ; Ralf Melzer, Konflikt und Anpassung. Freimaurerei in der Weimarer Republik und im „Dritten Reich“ , Wien 1999 ; Stefan-Lud- wig Hofmann, Die Politik der Geselligkeit. Freimaurerlogen in der deutschen Bürgergesellschaft 1840–1918 (Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft 141), Göttingen 2000 ; Helmut Neuberger, Winkelmaß und Hakenkreuz. Die Freimaurer und das Hakenkreuz, München 2001. „Rundschau. Inland. Die Großloge von Wien und die Vereinigung der B’nai B’rith“, in : Wiener Frei- maurer-Zeitung 1–3/1919, S. 31. Bislang gibt es keine Überblicksdarstellung zur Freimaurerei zwischen 1918 und 1938, einige Ansätze finden sich in : Gustav Kuéss, Bernhard Scheichelbauer, 200 Jahre Freimaurerei in Österreich, Wien 1959 ; Rainer Hubert, „Die österreichische Freimaurerei 1918–1938“, in : Der kurze Traum 1918–1938, Öster- reichisches Freimaurermuseum Schloss Rosenau 1988, S. 9–22 ; Dieter A. Binder, Die diskrete Gesell- schaft. Geschichte und Symbolik der Freimaurer, Wien u. a. 1988 ; Josef Sura, Der Einfluß der Freimaurer auf karitative und sozialpolitische Einrichtungen im Österreich der Zwischenkriegszeit, Wien (Diss.) 1990 ; Alexander Giese, Die Freimaurer. Eine Einführung, Wien, Köln, Weimar 1997. Helmut Reinalter, Die Freimaurer, München 2000. Reinhard Lamer, Freimaurerei in Österreich. Weg und Schicksal der ‚König- lichen Kunst‘, 1742–2001, Innsbruck, Wien 2001.