Seite - 187 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Die jiddische Kultur im Wien der Zwischenkriegszeit 1 Der Anfang der Zwanzigerjahre war, was die jiddische Kultur in Österreich betrifft, von optimistischer Aufbruchsstimmung geprägt, aber schon in der ersten Hälfte die- ses Jahrzehnts kam es zu (oft unfreiwilligen) Abwanderungen jiddischer Kulturtätiger. Immer wieder wurde durch die Zwanzigerjahre hindurch (besonders 1927/1928) ver- sucht, das jiddische Kulturleben in größerem Umfang zu reorganisieren. Das gelang aber nur mehr eingeschränkt (vom jiddischen Theater in Wien übrigens themati- siert !), und die jiddische Kultur in Wien, die dann von einem kleinen Kreis getragen wurde, bekam mehr und mehr jenen elitären, teilweise leicht weltabgewandten Cha- rakter, der für sie dann bis zum „Anschluss“ Österreichs an Nazideutschland bestim- mend blieb – bis zu dem noch eine Menge an interessanten, hochwertigen, von einem eigentümlichen österreichisch-jiddischen Gepräge bestimmten Werken geschaffen und veröffentlicht wurde. Der eigentliche Wegbereiter eines von aktivistischen Aspekten freien Jiddischis- mus, der sich zum aktivistischen etwa so verhält wie der individualistische Anarchis- mus zum kollektivistischen, war Mosche Silburg, der biografisch untypische, „idealis- tisch“ aber typische Vertreter der Wiener jiddischen Kultur, der eigentlich gegen alle damals gängigen „Rezepte“ im Hinblick auf „Jüdischkeit“ war. Mosche Silburg , der 1884 in Molodetschno bei Wilna/Litauen geboren und 1942 ermordet wurde, musste Wilna aufgrund seines revolutionären Engagements verlassen, ging nach Krakau und Lemberg und am Ende des Ersten Weltkriegs nach Wien. 1920–1921 war er der Herausgeber der jiddischen Zeitschrift Kritik in Wien und einer der Gründer des mit der Zeitschrift eng verbundenen Verlags der kwal (Die Quelle). Diese beiden Unternehmungen sollten nach seinem Verständnis als Binde- glied zwischen den jiddischen Schriftstellern Wiens, Polens, Russlands und Amerikas dienen. In der Zeitschrift veröffentlichte er, der nunmehr einer der geistigen Füh- rer der jiddischen Literaturavantgarde war, heftige Angriffe gegen Max Brod, Martin Buber, Simon Bernfeld, Hermann Cohen, Max Nordau und andere „zionistische“ oder „assimilatorische“ Autoren, die deutsch oder polnisch schrieben (was sie, gemäß Silburg, automatisch zu Entfremdeten und Entfremdenden macht), und beklagte de- ren Arroganz gegenüber den osteuropäischen Juden und ihrer Sprache. 1922 ging er nach Warschau und kehrte ein Jahr später nach Wilna zurück. Neben theoretischen Schriften schrieb Mosche Silburg auch kleinere Prosawerke und übersetzte aus dem Hebräischen sowie Werke von August Strindberg und Gustav Meyrinks Der Golem ins Jiddische. Zu den biografischen Daten siehe : Zalmen Reyzen, Leksikon fun der yidisher literatur, prese un filologye, Bd. 1, Wilna 1926, Sp. 1069–1071 ; Meylekh Ravitsh, Mayn leksikon, Bd. 1, Montreal 1945, S. 88–90 ; Rawitsch, Das Geschichtenbuch meines Lebens, S. 171–184.