Seite - 194 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

1 Armin Eidherr tojsntsstn mol wesstu gejn ss’erschte mol / iber barg, iber tol, iber samd fun krischtol … / woss du trogsst fun amol – warf awek un – fargess ! / un zum tojsntsstn mol wet der ness blajbn ness ! kum arajn wi a schajn, kum arajn wi a tanz – / kum arajn, gej arajn un farlir dich dort ganz …“ („Komm herein . . . Komm herein, geh herein und betritt deine eigene Welt, / wo die Sonn’ und ihr Glanz anders hingestellt sind, / und man fragt nicht die Zeit : ist was lang ? (Nur : ist’s tief ?) / Und was nah und was fern und was grad’ ist und schief, / das weiß niemand, ist alles ein fremder Begriff. Und was droben noch Gott ist, Gewalt und Gesetz, / gilt hier bloß als ein Scherz und als hölzerner Götze. Komm herein mit Gesang und erlöstem Weinen, / hast doch schon lange auf eine Welt gewartet, die schön ist. / Die groß ist, nicht eingeengt im Viereck der Welt, / wie ein Herz, wenn es sich sehnt, den Sternen zugewandt. / Nach einer fröhlichen Welt, wo man immer nur zu sich geht / und wenn jemand befiehlt – ist es dein eigenes Ich. Komm herein wie ein Lied auf beflügelten Schritten, / um wie der Frühling aufgeblüht zu sein, um dein eigener Gott zu sein. / Jeden Weg, jeden Steg wirst du dir selbst suchen / wie die güldenen Tage die sonnenhelle Ebene / und zum tausendsten Mal wirst du das erste Mal / über den Berg und durchs Tal gehen, über den Sand aus Kristall … / Was du von einst mit dir herumträgst – wirf es fort und – vergiss es ! / Und zum tausendsten Mal wird das Geheimnis Geheimnis bleiben ! Komm herein wie ein Schein, komm herein wie ein Tanz – / komm herein, geh herein und verlier’ dich dort ganz …“ Ü.: A. E.) Sicherlich wird hier eine „poetisch-utopische“ Welt beschrieben, in der die „Zeit“ nur danach befragt wird, ob das Erleben in ihr „Tief“ ist. Eine „individualanarchistische Einstellung“ drückt sich aus, die „Gott, Gewalt und Gesetz“ als „Scherz und hölzer- nen Götzen“ erachtet. In dieser Welt, in der die Beschränkungen „Von einst“ fort- geworfen und vergessen werden sollen, gehorcht man nur den Befehlen des „eigenen Ich“ und ist sich selbst „sein eigener Gott“. Jegliche einengende Tradition – auch die jüdische – hat an Geltung verloren ; man ist beim letzten jiddischistischen Ideal an- gekommen. Darauf (und gleichzeitig auf das hoch Artifizielle desselben) weist schon die Form des Gedichtes hin : Das in der jiddischen Dichtung selten verwendete, hier Naygreshl, Kaylekhdike teg, S. 3.