Seite - 260 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

0 Michaela Raggam-Blesch vor dem Ersten Weltkrieg zugewanderten ostjüdischen Bevölkerung konnte sich relativ bald integrieren – ein Umstand, der nicht zuletzt auf die Bemühungen der ansässigen Gemeinden zurückzuführen ist. Die im Zuge des Ersten Weltkriegs nach Wien strö- mende Flüchtlingswelle war durch die kriegswirtschaftliche Krise völlig anderen Ver- hältnissen ausgesetzt und wurde neben den katastrophalen hygienischen Bedingungen auch mit dem Missmut der ansässigen Bevölkerung konfrontiert. Schätzungen zu- folge wurde die jüdische Gemeinde in Wien durch den Zustrom an Kriegsflüchtlingen während des Ersten Weltkrieges um rund 77.000 Juden erweitert. Nach dem Zusam- menbruch der Monarchie sah sich die jüdische Bevölkerung der ehemaligen Donau- monarchie vor die Herausforderung gestellt, ihre Identität als Bürger eines sprachlich und kulturell klar umrissenen Nationalstaates neu definieren zu müssen. Im Zusammenhang mit der Definition jüdischer Identität(en) soll auch auf das von Till van Rahden geprägte Konzept der „situativen Ethnizität“ Bezug genommen werden, das vom herkömmlichen Assimilations- und Akkulturationsbegriff Abstand nimmt. Dabei wird davon ausgegangen, dass sich die als Minderheit definierte Eth- nizität Elemente der Mehrheitskultur bewusst aneignete und diese auch aktiv mitge- staltete. Juden waren innerhalb des Bürgertums keine Minderheit, sondern stellten vielmehr eine Kerngruppe dar, die wichtige Teile des Vereinswesens trug, einen bedeu- tenden Teil der Gymnasiasten stellte und das Kulturleben wesentlich mitgestaltete. Die gleichzeitige Durchlässigkeit wie auch Undurchlässigkeit der Grenzen zwischen deutsch-jüdischer Kultur und der sie umgebenden Gesellschaft definiert Till van Rah- den als charakteristisch für das Konzept der „situativen Ethnizität“, die deutsche Juden als Gruppe kennzeichnete. Wie van Rahden weiter ausführt, waren jüdische Bürger Schätzungen zufolge befanden sich bis zum Herbst 1915 an die 340.000 galizische Flüchtlinge in der Hauptstadt, wobei der größte Teil davon jüdischer Konfession war. Beatrix Hoffmann-Holter, „Abrei- sendmachung“. Jüdische Kriegsflüchtlinge in Wien 1914 bis 1923, Wien 1995, S. 30f. Harriet Pass Freidenreich, Jewish Politics in Vienna, 1918–1938, Bloomington 1991, S. 15. Der Großteil der Flüchtlinge kehrte trotz der weit reichenden Verwüstungen bis zum Ende des Krieges und in den ersten Nachkriegsjahren wieder in ihre Heimatgebiete zurück, was vor allem auch auf staatliche Bemü- hungen um die „Abreisendmachung“ jüdischer Kriegsflüchtlinge zurückzuführen ist. Hoffmann-Holter, Abreisendmachung, S. 142f, S. 158, S. 160f. Rozenblit, Reconstructing a national identity, 128 f. Siehe auch : Marsha L. Rozenblit, „Jewish Ethnicity in a New Nation-State. The Crisis of Identity in the Austrian Republic“, in : Michael Brenner, Dirk Penslar (Hg.), In Search of Jewish Community. Jewish identities in Germany and Austria, 1918–1933, Bloomington 1998, S. 134–153, S. 135f, S. 142f. Andreas Gotzmann, Rainer Liedke, Till von Rahden (Hg.), Juden, Bürger, Deutsche. Zur Geschichte von Vielfalt und Differenz 1800–1933, Tübingen 2001, S. 5f. Till van Rahden, „Weder Milieu noch Konfession. Die situative Ethnizität der deutschen Juden im Kaiserreich in vergleichender Perspektive“, in : Olaf Blaschke und Frank-Michael Kuhlemann (Hg.), Religion im Kaiserreich. Milieus – Mentalitäten – Krisen, Gütersloh 1996, S. 409–434.