Seite - 294 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Elisabeth Malleier Flügel der österreichischen Frauenbewegung zu, der sich nach dem Ersten Weltkrieg immer mehr von den SozialdemokratInnen entfernt und sich den Großdeutschen an- genähert hatte. Schwarz’ Schlussplädoyer in diesem Artikel mag daher auch den ös- terreichischen Vertreterinnen der bürgerlichen Frauenbewegung gegolten haben : „Die Frauenbewegung der Zukunft kann nur auf dem Boden des Sozialismus zu neuem Leben erwachen.“ Die hier vorgestellten Frauen zeichnete vor allem eines aus – ein langer Atem. In jahrzehntelanger Kleinarbeit kämpften sie für das Recht der Gestaltung der Welt nach eigenen Vorstellungen. Regine Ulmann beispielsweise, die 1866/67 eine der Gründe- rinnen des „Mädchen-Unterstützungs-Vereins“ für jüdische Mädchen war, firmierte 1938 – also siebzig Jahre später ! – mit über neunzig als letzte Präsidentin des von den Nazis zwangsaufgelösten Vereins. Mit den Stereotypen von Weiblichkeit mancher männlicher Protagonisten der „Wiener Moderne“ hatten diese Frauen wenig zu tun. Sie waren selbst Vorläuferinnen und Trägerinnen dieser Moderne, zu deren wesentli- chem Merkmal der Wandel der Geschlechterverhältnisse gehörte. Doch die schon zu Lebzeiten erfahrene Anerkennungsverweigerung marginalisierte ihre Leistungen über ihren Tod hinaus, wie Frauke Severit in ihrer Arbeit zu Frauen der „Wiener Moderne“ feststellte. Dabei beinhaltete die feministische Vision die Vorstellung von der Be- freiung aller Menschen, wie Leopoldine Kulka deutlich zum Ausdruck brachte: „Jeder Sieg der Frauen muss ein Sieg der Freiheit sein, oder er ist keiner.“ Manche „frauenbewegte“ Frauen, wie beispielsweise Henriette Weiss, hatten bereits um die Jahrhundertwende versucht, in Zusammenarbeit mit den männlichen Vertre- tern der Wiener jüdischen Gemeinde eine Verbesserung der weiblichen Berufsausbil- dung zu erlangen, scheiterten und machten ihre Erfahrungen und ihre Kritik öffent- lich. Um diese sich im Aufbruch befindlichen Frauen scheinen sich die führenden Kräfte der jüdischen Gemeinde in Wien kaum bemüht zu haben. Ihnen wurde vielfach Irene Bandhauer-Schöffmann, „Der ,Christliche Ständestaat‘ als Männerstaat ?“, in : Emmerich Talós, Wolfgang Neugebauer, Austrofaschismus. Politik – Ökonomie – Kultur 1933–1938, Wien 2005, S. 254– 281 ; Gehmacher, Völkische Frauenbewegung. Schwarz, in : Arbeiter-Zeitung, 1933. Lisa Fischer, „Über die erschreckende Modernität der Antimoderne der Wiener Moderne oder über den Kult der toten Dinge“, in : Die Frauen der Wiener Moderne, Lisa Fischer, Emil Brix, Wien 1997, S. 208–217. Frauke Severit (Hg.), Das alles war ich. Politikerinnen, Künstlerinnen, Exzentrikerinnen der Wiener Mo- derne, Wien, Köln, Weimar 1998, S. 7. Leopoldine Kulka, „Rückblick und Ausschau“, in : Neues Frauenleben, Wien 1908, Nr. 1, S. 14. Malleier, „Das ,Kaiserin Elisabeth-Institut für israelitische Krankenpflegerinnen‘ im Wiener Rothschild- Spital“, in : Wiener Geschichtsblätter. Verein für Geschichte der Stadt Wien (Hg.), Jg. 53, Heft 4, Wien 1998, S. 249–269.