Seite - 387 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Mit einem ›e‹ Kitzmantels Biografie bildet da eher die Ausnahme. Zu den Stärken der Romantrilo- gie gehört, dass sie einer nahe liegenden Versuchung weithin widersteht, wie sie häu- fig biografischer oder fiktional verfremdeter Rückschau in die Kindheit und Jugend narrationsgemäß einhergeht : der Verklärung und nachträglichen Retuschierung des Erlebten. Gleichwohl ist eine gewisse Weichzeichnung im Verhältnis der verschiede- nen ethnischen Gruppen nicht zu übersehen. Bereits das erste Kapitel des Romanwerks (1935–1943), in dem der jüdische Großgrundbesitzer Wolf Mohylewski zum Kongress der „Gesetzestreuen Juden“ nach Wien fährt, markiert den intellektuellen Rahmen, innerhalb dessen sich der Roman bewegt. Umgekehrt ist es auch – der Onkel fährt nach Westen, der Neffe anschließend nach Osten – die Geschichte der Heimkehr eines verlorenen Sohnes auf der Suche nach seinen kulturellen Wurzeln. Morgenstern selbst, erfolgreicher Journalist und Autor in Deutschland, ist ein Bürger zweier Welten : ein Vertreter der verlorenen ostjüdischen Heimat und ein Bewohner der Moderne, ein Freund und Weggefährte Alban Bergs und ein entschiedener Kontrahent Theodor Wiesen- grund-Adornos. In der Romantrilogie wird eine ganz Palette möglicher jüdischer Identitätskonstruktionen sichtbar : Die Bandbreite reicht vom Festhalten an einem religiösen Judentum über verschiedene Positionierungen innerhalb des Zionismus bis zu Optionen der Akkulturation. Mit diesen Dilemmata befinden wir uns auch in jener literarischen Welt, die Ar- thur Schnitzler etwa in seinem Roman Der Weg ins Freie geschaffen hat, eine schein- bar intakte Welt der späten Donaumonarchie, in der es die jüdische Bevölkerung, nicht generell, aber doch in respektabler Breite zu gesellschaftlichem, politischem und kulturellem Ansehen gebracht hat : Im Salon der Ehrenbergs begegnen wir ein- flussreichen Geschäftsleuten, jungen ambitionierten Politikern, emanzipierten und selbstständigen Frauen, Intellektuellen und erfolgreichen Autoren – kurzum der Welt der Jahrhundertwende. Der Glanz und die Eleganz, die sie verbreitet, sind kaum denkbar ohne diesen großbürgerlichen jüdischen Lebensstil, die erstaunliche Nobe- lesse, die den üblen Beigeschmack des „Noveau Riche“ erst gar nicht aufkommen lässt – eben weil sie von einem intellektuellen Impetus begleitet ist. In der Gestalt des alten Ehrenbergs hat Schnitzler indes eine Figur geschaffen, die – wie viel später Hermann Broch9 – diesem schönen Schein misstraut, nicht zuletzt angesichts eines Siehe Anmerkung 5. Vgl. Soma Morgenstern, Alban Berg und seine Idole, Erinnerungen und Briefe, Lüneburg 1995, S. 117– 128. („Ein Judenjunge aus Frankfurt am Main“.) Vgl. Konstanze Fliedl, Arthur Schnitzler. Poetik der Erinnerung, Wien 1997, S. 213–229. Hermann Broch, Hofmannsthal und seine Zeit, kommentierte Werkausgabe, Bd. 9/1, hg. von Paul M. Lützeler, Frankfurt am Main 1975.