Seite - 411 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Jüdisches Leben im Wiener Fin de Siècle 11 zeigte sich auch in der Verkleidung als Christkind am Kostümfest des Vereins Leo- poldstädter Kinderschutz. In diesem Sinne handelte es sich bei der Maskierung um eine Reaktivierung eines antichristlichen Aspekts der jüdischen Purimtradition. Von der Deskription zum Narrativ Das Kostümfest des Vereins Leopoldstädter Kinderschutz stellt eine interkonfessio- nelle Faschingsfeier dar. Unter der Annahme, dass es eine gleichsam authentische jü- dische Lebenssphäre gibt, die religiös grundiert ist, könnte eine Säkularisierung, also auch die Teilnahme an einem nichtreligiösen und nichtjüdischen Fest wie Karneval, als Anpassung an ein nichtjüdisches kulturelles System bezeichnet werden. 0 Eine Untersuchung der eigentlichen Handlungsabläufe, die die Veranstaltung konstituie- ren, führt allerdings zu einer anderen Auslegung der Aktivitäten. Danach indizieren sie das Gegenteil von Akkulturation, nämlich eine Betonung von Differenzen zwi- schen Juden und Nichtjuden. Beide greifen auf ihre jeweilige Religion als Distink- tionsinstanzen zurück und ziehen damit eine Grenze zwischen ihnen. Selbst wenn der Umstand, dass Juden und Nichtjuden miteinander Fasching fei- ern, von den Praktiken der Veranstaltung, die Unterschiede zwischen ihnen hervor- streichen, gesondert betrachtet wird, ist der Begriff der kulturellen Adaptation für Ersteren nicht angebracht. Das Faktum der gemeinsamen Veranstaltung belegt ledig- lich enge alltagsgeschichtliche Kontakte zwischen kleinen Segmenten Wiener Juden und nichtjüdischer Wiener. Der Zeitungsbeitrag sagt nichts darüber aus, wie Juden das Kostümfest interpretieren, was sie mit ihrer Teilnahme bezwecken etc., um von deren unilateralen Anpassung sprechen zu können. Am Beispiel der skizzierten Faschingsfeier wird jedenfalls ersichtlich, dass Perfor- manz als methodischer Zugang zur Erforschung jüdischer Geschichte neue Interpre- tationsperspektiven eröffnen und zu einem neuen Verständnis der Historie beitragen kann. Die Frage, die sich in diesem Zusammenhang stellt lautet, in welches andere Darstellungsschema als in eine Akkulturationserzählung sich die Untersuchung des Kostümfestes einordnen lässt ? Dieser Punkt ist insofern von Relevanz, als die Veran- staltung als ein Ensemble punktueller Handlungssetzungen aufgefasst wird, das Be- deutungen herbringt, die bloß ephemere, nicht über die Feier hinausreichende Gül- 0 Zwar wurde auch Purim gelegentlich, nicht zuletzt vom Wiener Rabbiner Moritz Güdemann, als „jüdi- sche Fastnacht“ bezeichnet, aber das Fest hatte immer noch eine religiöse Ursache. Siehe Moritz Güde- mann, Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der abendländischen Juden während des Mittelalters und der neueren Zeit 3, Wien 1888, S. 134–135.