Seite - 362 - in Enzyklopädie der slowenischen Kulturgeschichte in Kärnten/Koroška - Von den Anfängen bis 1942, Band 1: A – I

362 Freising Brižinski spomeniki Freising. Das Bistum F. wurde 739 im Zuge der bai- rischen Diözesanorganisation gegründet. Bistumspa- tron ist der hl. Corbinian. Im Frühmittelalter hatte der Adelsverband der »Huosi« bestimmenden Einfluss auf die Entwicklung des Bistums F. Dieses besaß seit dem ausgehenden 8. Jh. mit →  Innichen im Pustertal ein Missionszentrum (Kloster bzw. später Stift und Hofmark), das auch für →  Karantanien/Kärnten von großer Bedeutung war. So befanden sich Besitzungen von F. am Wörther See/Vrbsko jezero (Erstnennung von [Maria] Wörth/Otok um 880 : ad Weride) und in Oberkärnten/Zgornja Koroška (bis um 1600). Unter Bischof →  Abraham (957–993) erwarb F. umfangrei- chen Besitz südlich der Drau/Drava : im Dolomiten- raum die Grafschaft Cadore (bis 1508) und – vor allem – in Oberkrain/Gorenjska das Gebiet um Škofja Loka (Bischoflack), das zu einer großen Grundherrschaft ausgebaut wurde ; diese gehörte bis zur Säkularisation 1803 zum Hochstift F., während andere Besitzungen im heutigen Slowenien (in Unterkrain/Dolenjska ; kurzzeitig auch in Nordistrien) früher verloren gegan- gen waren. Im Zuge der Missionstätigkeit von F. in Karantanien bzw. →  Krain/Kranjska entstanden auch die sog. →  Freisinger Denkmäler (Brižinski spomeniki). Seit dem ausgehenden 10. Jh. erwarb F. auch wich- tige Besitzungen östlich der Enns (vgl. Nennung von →  Ostarrichi 996) sowie im frühen 11. Jh. in der Ober- steiermark (Wölz- und Katschtal). Bischof Otto (I.) von F. (1138–1158), im Zisterzienserorden geformter Geschichtsdenker und Zeithistoriker, wirkte auch als Kirchenreformer ; u. a. erhob er um 1146 die Pfarrkir- che Maria Wörth/Otok zu einem Kollegiatstift, dessen Propstei bis ins 16. Jh. bestand. Einer der Filialkirchen- orte des Kollegiatstifts, Schiefling/Škofiče, erinnert namentlich an das Bistum F. Nach der Säkularisierung 1803 wurde in Nachfolge der Diözese F. 1821 das Erz- bistum München und F. mit der Bischofsresidenz in München errichtet. Lit.: J. Maß : Das Bistum Freising im Mittelalter. München 21988 ; G. Schwaiger (Hg.) : Das Bistum Freising in der Neuzeit. München 1989 ; H. Glaser (Hg.) : Hochstift Freising. Beiträge zur Besitzgeschichte. München 1990 ; A. Ogris : Die Kirchen Bambergs, Freisings und Brixens in Kärnten. In : Kärntner Jahrbuch für Politik (2000) 139–153, bes. 140–143 ; M. Heim : Bistum Freising. In : Die Bistümer des Hei- ligen Römischen Reiches von ihren Anfängen bis zur Säkularisation. Ein historisches Lexikon. Hg. von E. Gatz unter Mitwirkung von C. Brodkorb und H. Flachenecker. Freiburg i. Br. 2003, 210–222 ; A. Krah : Die Handschrift des Cozroh. Einblicke in die kopiale Überlieferung der verlorenen ältesten Archivbestände des Hochstifts Freising. In : Archi- valische Zeitschrift 89 (2007) 407–431 ; Die Regesten der Bischöfe von Freising. Band 1 : 739–1184. Bearbeitet von A. Weißthanner, fortge- setzt und abgeschlossen durch G. Thoma und M. Ott. München 2009. Harald Krahwinkler Freisinger Denkmäler (FD), slow. Brižinski spomeniki (BS), drei →  altslowenische (→  karantanerslowenische) Texte in einem sonst aus lateinischen Texten bestehen- den Kodex verschiedenen Inhalts aus der Dombiblio- thek →  Freising, welcher seit 1803 unter der Signatur Clm  6426 in der Bayerischen Staatsbibliothek Mün- chen aufbewahrt wird. Der Pergament-Kodex ist ein »Missionshandbuch« des Freisinger Bischofs →  Ab- raham († 994). Er enthält Predigten, liturgische Texte, sowie einige Texte aus dem kirchlichen und weltlichen Recht in lateinischer Sprache. Auf neun der 338 Seiten finden sich die in der Slawistik so benannten FD. Der Kodex wurde offenbar aus älteren Salzburger Vorlagen zusammengestellt und in der Seelsorge des Bistums Freising, das in →  Karantanien Besitzungen hatte, ver- wendet. Im 10. Jh. wurden auch noch im südwestlichen Niederösterreich, im Raum Neuhofen (→  Ostarrichi/ Ostriki, 996 ; Windischendorf), um Amstetten und Waidhofen an der Ybbs, wo Freising mit Schenkungen bedacht wurde, slowenische (bzw. altslowenische, kara- tanerslowenische) Dialekte gesprochen. Text I und III sind Beichtformeln, Text II eine Beicht-Predigt (adhortatio ad poenitentiam). Die Texte I und III waren von den Gläubigen nachzusprechen und offenbar den Priestern und dem »Volk« in mündli- cher Überlieferung vertraut. Literaturüblich wird nicht unterschieden zwischen dem Alter des Kodex, den Bi- schof Abraham zusammenstellen ließ, dessen Hand- schrift des Textes aufgrund der Schriftform (karolin- gische Minuskel) auf das 10. Jh. weist, und dem Alter des Originaltextes selbst, der wahrscheinlich schon im 8. Jh. so formuliert, von den Salzburger Priestern in der Seelsorge benützt wurde (→  Schrift, →  karolingisch). Andere Texte, die es sicher gab (→  Kiewer Blätter), dürften verschwunden oder bei Bibliotheksbränden vernichtet worden sein : Eine sehr wahrscheinliche Vermutung, für die es keinen üblichen Beweis gibt. Gottesdienste ohne Texte sind jedenfalls kaum vor- stellbar. Im Papstbrief der →  Methodvita wird aus- drücklich darauf hingewiesen, dass schon vor Kyrill/ Method die Lesung und das Evangelium (→  Bibel) »wie bisher« auf Lateinisch und Slowenisch erfolgte. Die Kiewer Blätter, literaturüblich : ältester slawischer Text, sind möglicherweise eine glagolitische Translite- ration eines in lateinischer Schrift vorhandenen slowe-