Page - 19 - in Religion, Medien und die Corona-Pandemie - Paradoxien einer Krise

ser besonderen Phase? Welche Metaphern werden ins Spiel gebracht, um die Zukun# nach der Pandemie anzudenken? Paradoxien der Pandemie Trotz des Fokus auf verschiedenste Fallbeispiele aus unterschiedlichen Ländern ziehen sich einige grundlegende Beobachtungen durchs ganze Buch: Die medialen Berichterstattungen, Bilder und Erklärungen tendie- ren vielfach dazu, die Komplexität der Situation in Dualismen aufzulösen: Normalität versus Extremsituation, Freiheit oder Ausgangssperre, Solidari- tät oder Egoismus, Teufel gegen Gott, Religion contra Wissenscha#. Dabei entstehen paradoxe Momente, die die Widersprüchlichkeit der Krisenzeit aufzeigen. Beispielsweise wird das einsame Sterben medial präsentiert und damit der ganzen digitalisierten Welt ermöglicht, diesem Ereignis beizu- wohnen. Ein einsamer Tod vor der gesamten Welt: In allen Beiträgen wur- den mehr oder weniger o!ensichtliche Kontraste hervorgehoben, seien es paradoxe Situationen, Vorstellungen oder Narrative. Durch sie wird das transitorische Moment der Krise, die Auszeit aus der Normalität, betont. Wir haben diesem Aspekt im Untertitel des vorliegenden Buches Rech- nung getragen: «Paradoxien einer Krise» verweist auf die Widersprüche, die in allen Kapiteln, manchmal versteckt, bisweilen ganz o!ensichtlich, zu Tage treten. Die entdeckten Paradoxien kommen o# in Bezug auf existentielle Fra- gen zum Tragen. Sie tangieren also Religion in einem breiten Sinn. Dabei kristallisieren sich in den Beiträgen verschiedene Ebenen der Wechselwir- kung zwischen Religion, Medien und der Pandemie heraus: Erstens standen, wie oben bereits angedeutet, religiöse Gemeinscha#en und Organisationen innerhalb kurzer Zeit vor der Aufgabe, ihre Rituale auf Online-Formate anzupassen. Die Corona-Situation hat also die institu- tionelle Dimension von Religion tangiert. Wie haben sich dadurch Hand- lungen, aber auch Vorstellungen verändert? Religiöse Organisationen sind aber auch eingesprungen, wenn Hilfe nötig war: Beim Lagern von Särgen in Kirchenräumen ebenso wie bei der Unterstützung von Menschen, die durch das Virus in Not geraten sind. Religiöse Gemeinscha#en erscheinen als Spezialistinnen von und in Krisen. Zweitens fällt auf, dass die Außeralltäglichkeit der Situation auch in so- genannten säkularen medialen Bereichen, wie beispielsweise in Zeitungs- berichten, Cartoons, Dokumentarfilmen oder Memes, anhand von Bildern und Narrativen aus religiösen Traditionen beschrieben wird: Endzeitmeta- phern, Teufelsdarstellungen, aber auch Engelsfiguren oder Marienfiguren «Wir sitzen zu Hause und draußen geht die Welt unter» 19 https://doi.org/10.5771/9783748922216, am 10.02.2021, 12:13:48 Open Access - - https://www.nomos-elibrary.de/agb