Page - 30 - in Religion, Medien und die Corona-Pandemie - Paradoxien einer Krise

ge konnten dort die ersten sieben Kapitel des Avataূsaka-Sutra 䞆ᩋ䄪 nachverfolgen und mitlesen. Jedes Mal nahmen 13 Mönche des Tempels am Ritual teil, obwohl Mönche, ebenso wie Statuen von Buddhas und Bo- dhisattwas, gemäß den Regelungen der TikTok-Plattform nicht gezeigt werden dürfen. Im Gegensatz zu religiösen Handlungen vor der Corona-Zeit boten die Rituale in diesen beiden Beispielen den Gläubigen keine physische Ver- sammlungsmöglichkeit in einem für Religion geeigneten Raum, sondern eine fragile Verbindung durch soziale Medien, die normalerweise zur all- täglichen Kommunikation und Unterhaltung dienen. In den sozialen Me- dien existiert keine sichtbare Schwelle wie die Tür eines Heiligtums, die den heiligen vom profanen Raum trennt. Wie haben es die Tempel in die- ser speziellen Situation gescha$, den heiligen Raum im Internet zu gestal- ten? Die elektronisch gestützte Online-Welt ist heute ein Bestandteil unseres Lebens geworden. In diesem Sinne ist sie auch von der Spannung zwi- schen dem Heiligen und dem Profanen geprägt. Diese Kategorien stellen keine substanzielle Di!erenz dar, sondern sind situationsbedingte und re- lationale Kategorien, deren Grenzen fluide sind. Émile Durkheim betonte 1912 in seinem einflussreichen Werk Die elementaren Formen des religiösen Lebens, wie wichtig religiöse Rituale für die Gestaltung der profanen und heiligen Sphären innerhalb einer Gemeinscha# sind und wie damit ihr Zusammenhalt gewährleistet wird. Durch gemeinsame Handlungen und Überzeugungen werde ein Raum bestimmt, in dem der Unterschied zwi- schen Heiligem und Profanem sichtbar und erlebbar gemacht werde. Im vom französischen Sinologen Benoît Vermander mitverfassten Werk Shanghai Sacred wird auf diese Funktion von Religion hingewiesen. Darin, unter den zahlreichen Illustrationen dazu, findet sich das Beispiel von bud- dhistischen Laiengruppen, die in Shanghai bei Wasserstraßen regelmäßig sogenannte Tierfreigabe-Rituale durchführen: Zum Essen bestimmte Fi- sche werden in Flüssen frei gelassen. In diesem Ritual wird durch eine Kombination aus Gewändern, Gesten, Musik und Choreografie ein ö!ent- licher heiliger Raum geformt. Das Internet und die sozialen Medien erweitern den Lebensraum. On- line-Medien bieten einen Platz für Rituale, sodass Leute trotz physischer Abwesenheit vor Ort gemeinsame Tätigkeiten durchführen können. Diese gemeinsame Tätigkeit wird durch Festlegung eines bestimmten Zeitraums, in dem das Ritual verrichtet wird, verwirklicht. Eine Laien-Buddhistin liest also die Kapitel nicht allein zu Hause, sondern zusammen mit anderen Gläubigen sowie den Mönchen im Tempel. Teilnehmende des zweiten oben genannten Rituals konnten außerdem die Gesamtteilnehmer:innen- Gemeinscha!en in Isolation 30 https://doi.org/10.5771/9783748922216, am 10.02.2021, 12:13:48 Open Access - - https://www.nomos-elibrary.de/agb