Page - 38 - in Religion, Medien und die Corona-Pandemie - Paradoxien einer Krise

menden, tragen eine Erinnerung des Erlebten in sich. In diesem Sinne ver- leihen sie dem einzelnen Ereignis einen Fortbestand. Durch die digitalen Medien werden Zeit und Raum der Au!ührung fragmentiert, verzerrt, angepasst und erweitert. Man löst sich von einem leiblich geteilten Ort, sodass nun die Räume, in denen der Gottesdienst er- lebt wird, voneinander getrennt sind. Zwischen den Kirchenraum, in dem der Priester das Ritual durchführt, und die privaten Zimmer, in denen die Gläubigen vor dem Bildschirm sitzen, wird eine Distanz eingeschoben. Das Ereignis wird zeitlich flexibler: Zwar gibt es mehr oder weniger feste Uhrzeiten, bei denen man sich zur Messe einschalten kann, doch was hier und jetzt zelebriert wird, kann man jederzeit ausschalten, anhalten oder eine Woche später als Video auf YouTube, teilweise oder ganz, nachholen. In diesem Fall wird die spezifische Au!ührung des Rituals in seiner media- len Darstellung wiederholbar. Die Einmaligkeit einer Messe als Erlebnis an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit wird aufgelöst. Das Ritual wird digital individuell wiederholbar, jenseits der Gemeinscha#. Die Transformation von einem einmaligen, flüchtigen Ereignis in einen digital vermittelten, beliebig abru%aren Datenstrom, den man den eige- nen Lebensumständen individuell anpassen kann, beeinflusst die Bedeu- tungen, die mit dem Gottesdienst verbunden sind. Die kollektive, zwi- schenmenschliche Interaktion fällt weg: Gemeinsames Betro!ensein bei einer Predigt wird durch eine individuelle Interpretation ersetzt, die Wechselwirkung mit dem Priester verschwindet, die gegenseitigen Reak- tionen sind nicht wahrnehmbar. Findet die Eucharistiefeier im Streaming statt, kommen also aufschluss- reiche theologische Fragen auf. Die römisch-katholische Eucharistie und das Paradox der geistigen Kommunion Im Mittelpunkt einer römisch-katholischen Messfeier steht das Sakrament der Eucharistie. Sie dient als Zeichen, als Verweis auf eine transzendente Dimension, doch gleichzeitig konkretisiert sie die Wirklichkeit und die Gnade Gottes in der Hostie. Durch die Konsekration, den Akt der Wandlung, werden die Substan- zen des Brotes und des Weines in die Substanz Christi gewandelt. Die Leh- re dieser Wesensverwandlung, die in der Tradition als Transsubstantiation bezeichnet wird, verweist auf die aristotelische, im Mittelalter weiterentwi- ckelte Trennung von Substanz, dem Wesen, das nicht durch die Sinne wahrnehmbar ist, und Akzidenzien, den wahrnehmbaren, veränderlichen Gemeinscha!en in Isolation 38 https://doi.org/10.5771/9783748922216, am 10.02.2021, 12:13:48 Open Access - - https://www.nomos-elibrary.de/agb