Seite - 167 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Martin Bubers Weg zum Chassidismus 1 Buber den Chassidismus mit anderen mystischen Überlieferungen, besonders denen der mittelalterlichen Kirche und verschiedener orientalischer Religionen, die bei der Neo-Romantik hoch im Kurs standen, auf gleiche Stufe.“ So gehörte Buber zu jenem Kreis von Intellektuellen, die wie Hermann Struck, Arnold Zweig oder Isidor Kaufmann in ihren Werken dazu beitrugen, das Ostjuden- tum als einen Hort des „authentischen Judentums“ darzustellen. Auch bei seiner kurz danach erschienenen Legende des Baalschem benutzte Buber die gleiche Arbeitsweise : „Auch hier hatte ich […] zu übersetzen begonnen. Auch hier widerfuhr mir die Ent- täuschung. Die vorgefundenen Geschichten waren zumeist roh und plump aufge- zeichnet ; sie wurden in der Übertragung nicht geflügelter. So kam ich auch hier zum eignen Erzählen und wachsender Selbständigkeit, aber je größer die Selbständigkeit wurde, um so tiefer erlebte ich die Treue.“ Die berechtigte Kritik an Bubers Darstellung des Chassidismus, die bereits durch Rivka Schatz-Uffenheimer und Gershom Scholem noch zu Bubers Lebzeiten erfolgt ist, sollte jedoch nicht die kulturgeschichtliche Bedeutung von Bubers Arbeiten schmälern. Als Karl-Erich Grözinger vor einigen Jahren die erste deutsche Übersetzung der he- bräischen und jiddischen Fassung der „Schivche Ha-Bescht“ (Lobpreisungen des Ba’al Schem Tov, die hebräische Version erschien Kopust 1814 und die kürzere jiddische Version Korez 1815) vorlegte, schrieb er in der Einleitung : „Der Kenner von Martin Bubers Erzählungen der Chassidim oder gar von Bubers Legende des Ba’al Schem wird, wenn er die hier vorgelegten Geschichten liest, kaum glauben, dass Buber die- selben Quellen […] für seine Sammlung benutzte [… ]. Der Vergleich der ursprüng- lichen Erzählungen mit Bubers Auswahl, Übertragung, Kürzung und Neudeutung lässt wie kaum sonst Bubers Interesse am Hasidismus und dessen Verflechtung mit Bubers eigener Situation und philosophischer Entwicklung erkennen.“ Paul Mendes-Flohr, Nachwort zur Neuausgabe der „Geschichten des Rabbi Nachman“, Gütersloh 1999, S. 149–150. Buber, Mein Weg, S. 22. Siehe : Klaus S. Davidowicz, Gershom Scholem und Martin Buber – Die Geschichte eines Mißverständnisses, Neukirchen, Vluyn 1995 ; Karl-Erich Grözinger, „Gershom Scholems Darstellung des Hasidismus und seine Auseinandersetzung mit Martin Buber“, FJB 12 (1984), S. 105–127 ; Karl-Erich Grözinger, „The Buber-Scholem Controversy about hasidic Tale and Hasidism – Is there a solution ?“, in : Joseph Dan, Peter Schäfer (eds.), Gershom Scholem‘s Major Trends in Jewish Mysticism 50 Years after, Tübingen 1993, S. 327–336 ; Rivka Schatz-Uffenheimer, „Die Stellung des Menschen zu Gott und Welt in Bubers Darstel- lung des Chassidismus“, in : Martin Buber, hg. von Paul Arthur Schilpp und Maurice Friedman, Stuttgart 1963, S. 275–302 ; Gershom Scholem, „Martin Bubers Deutung des Chassidismus“, in : Neue Zürcher Zeitung 135 (19.5.1962) und 142 (26.5.1962), jetzt in : ders., Judaica 1, Frankfurt am Main 1963. Die Geschichten vom Ba‘al Schem Tov (deutsch, jiddisch, hebräisch), hg. und übersetzt von Karl-Erich Grözinger, 2 Bde., Wiesbaden 1997, S. XiV–XV.