Seite - 395 - in Wien und die jüdische Erfahrung 1900-1938 - Akkulturation - Antisemitismus - Zionismus

Mit einem ›e‹ andere Wahl, als sich Palästina anzueignen, das rechtfertigt für Roth ihr Recht auf dieses Land ; aber zugleich werden sie damit zum „Objekt oder ahnungsvollen Voll- strecker europäischer Politik“- heute, in der Ära des Postkolonialismus, müßte man wohl sagen us-amerikanischer Politik. An einer Stelle spricht Roth gar von einem „jüdischen Kreuzzug“. 0 Damit dreht sich das Bild um : Die in die Defensive gedrängten Araber, die auf überraschende Weise den Ostjuden ähneln, werden zu „Naturmenschen“, die sich „gegen den Einbruch einer angelsächsisch-amerikanischen Zivilisation“ wehren, die im Namen der nationalen jüdischen Wiedergeburt nach Palästina gebracht wird. Wie prophetisch und brisant eine solche Position gerade heutzutage ist, braucht nicht eigens betont zu werden. Die trotz aller Melancholie kühle Diagnose Roths mitsamt ihrer unerschrockenen Ambivalenz kann freilich nicht als Fantasterei eines Unpoliti- schen oder eines versoffenen Monarchisten abgetan werden (wie das jüngst in einer Rezension geschehen ist), sondern beweist gerade ein Sensorium für die Mehrdimen- sionalität eines Geschehens, das es so schwer macht, eindeutig Position zu beziehen und sich auf eine Identität zurückzuziehen. Roth formuliert diese Uneindeutigkeit in jenem so beiläufigen wie wuchtigen Satz : „Es ist gewiss nicht der Sinn der Welt, aus ‚Nationen‘ zu bestehen.“ Das ist auch als Appell an eben jene „Wirtsvölker“ anzusehen, die bisher keine „innere Freiheit“ erlangt haben, vermutlich, weil sie die Erfahrung der Diaspora nicht zur Kenntnis nehmen wollen. Die Ursache für Roths Ablehnung des Zionismus hat mit zwei Momenten seines Den- kens und Schreibens zu tun, die nicht ursächlich mit der jüdischen Herkunft zu tun haben : zum einen ist das seine Ablehnung der Moderne in nahezu all ihren politischen, gesellschaftlichen und kulturellen Phänomenen, die Politik und die Existenzweise viel- leicht ausgenommen. Am forciertesten hat Roth diese Kulturkritik in seinem pamphlet- artigen Essay Der Antichrist vorgetragen, der sich des Narrativs einer apokalyptischen Fortschrittskritik bedient. Der Zionismus ist für Roth auch deshalb obsolet, weil er die moderne, westlich-kapitalistische und amerikanische Kultur und Lebensart schlechthin verkörpert. Er ist aber auch problematisch, weil er, als plastisches Heimatangebot, Roths pathetisch vorgetragener Heimatlosigkeit, „Hybridität“, zuwiderläuft, Thema von Ro- manen wie Hotel Savoy (1924), Flucht ohne Ende (1927) oder Tarabas. Ein Gast auf dieser Erde (1934). Das Judentum Osteuropas wird aufgrund einer dramatischen historischen Situation zur schärfsten symbolischen Ausformung eines ganz allgemeinen Befundes. 0 Ebd. Ebd. Frank Joachim Eggers, „Ich bin ein Katholik mit jüdischem Gehirn“ – Modernitätskritik und Religion bei Joseph Roth und Franz Werfel, Wien 1996, S. 78–89.