Seite - 221 - in Österreichische Historiker - Lebensläufe und Karrieren 1900–1945, Band 3

Adolf Helbok (1883–1968) 221 recht sachlich gehaltenen Bändchen, in dem Helbok abermals Naumanns Zweischich- tentheorie in freilich nicht ganz unkritischer Weise für sich nutzbar machen will214, setzt es nur ganz vereinzelt chauvinistische Ausfälle gegen Romanen und Slawen215. Helbok lobt sogar ausdrücklich eine serbische volkskundliche Arbeit („in mustergültiger Art“216), gleichwohl lehnte er schon damals Völkermischung, und in Sonderheit deutsch-slawische Völkermischung, offenbar entschieden ab217. Zum anderen legte Helbok 1928 als einen zweiten eigenen Beitrag zum Reihenwerk „Heimatkunde von Vorarlberg“ eine „Volks- kunde Vorarlbergs“ vor218. Hier hält der Verfasser in der „Einleitenden Betrachtung“ die „Oberschicht des Volkes, die sich ihrer Verantwortung bewußt ist“, dazu an, „nicht Tand- und Talmikultur als Errungenschaften an die Mutterschicht“ abzugeben, sondern zu bedenken, „daß sie schon aus dem eigenen Interesse der Gesunderhaltung ihrer Mut- das Urteil einer Autorität vorgelegt wurde, wobei mir durch diese private Versendung die Möglichkeit einer Stellungnahme benommen werden sollte.“ 214 Ders., Siedelungsgeschichte und Volkskunde (wie Anm. 213) 9f. 215 Vgl. ebd. 63 : „Das Gerüst der Hochzeitsriten ist noch immer altgermanisch und zeigt dem romanischen mehr geschäftlichen Wesen gegenüber, und auch dem slavischen Hochzeitsleben, mit seinen primitiven, sze- nenreichen dramatischen Einschiebungen mehr das Bild einer wichtigen Familienfeier. Vielfach ist darin gemeineuropäisches symbolisches Zeremoniell gewoben, nie aber zeigt es weder die laszive Erotik der roma- nischen Volksbräuche, noch das primitiv Rohe der Slaven.“ Die schon hier zum Ausdruck gelangende Ver- achtung der Slawen als eines ursprünglich primitiven und gegenüber den Germanen/Deutschen inferioren Volkes findet sich in Helboks Werk dann auch später immer wieder, wobei das von Anfang an behauptete „Kulturgefälle“ nach 1933 schließlich auf ein „Blutgefälle“ zurückgeführt wird. Diese Attitüde findet sich freilich genauso bei den später nicht der NSDAP beigetretenen Volks(tums)historikern Hermann Aubin – vgl. etwa Volkmann, Hermann Aubin (wie Anm. 56) 60f.: „Polen und Tschechen gegenüber pflegte Aubin einen tief wurzelnden, rassistisch begründeten Kulturdünkel“, und Ders., Rezension zu : Briefe des Ostfor- schers Hermann Aubin aus den Jahren 1910–1968. Hrsg. von Eduard Mühle. (Quellen zur Geschichte und Landeskunde Ostmitteleuropas 7, Marburg 2008), in : ZfO 59, 2 (2010) 235–237, hier 236 – und Rudolf Kötzschke (vgl. etwa Ludwig, Rudolf Kötzschke [Bibl.] 58f.). 216 HelBok, Siedelungsgeschichte und Volkskunde (wie Anm. 213) 71. 217 Ebd. 100 : „Das Runddorf faßt die Bewohnerschaft zu einer Großfamilie zusammen. Hier findet [Lehmann] die Wurzeln des starken Gemeingeistes der Tschechen. Und da der Rundling bei sich ausbreitender Volkszahl nicht erweitert werden kann, bringt er noch etwas hervor, er zwingt zu Auswanderung des Überschusses in die deutschen Randgebiete, wo die den Volksgeist zersetzenden Reihendörfer fremde Zwischensiedelungen aufnehmen und damit der Slavisierung verfallen.“ Ein an die „Stiftung für deutsche Volks- und Kulturbo- denforschung“ in Leipzig gerichtetes Ansuchen um Subventionierung dieses Bändchens ist laut FahlBusch, „Wo der deutsche … ist, ist Deutschland !“ (wie Anm. 167) 276, offenbar als eines von ganz wenigen ein- schlägigen Gesuchen abgewiesen worden ; so wird immerhin verständlich, warum die Reihe „Schriften für deutsche Siedlungsforschung“ mit diesem zweiten Heft auch schon ihr Ende genommen hat. 218 Adolf HelBok, Volkskunde Vorarlbergs (Heimatkunde von Vorarlberg. Herausgegeben vom Vorarlberger Landesmuseum unter Schriftleitung von Dr. Adolf Helbok, Professor an der Universität Innsbruck, H. 8, Wien/Leipzig/Prag [1928]).