9 Spiritualität

Vorbemerkung

Esoterik, Spiritualität, Meditation sind für Kurt Reg-schek vertraute Begriffe. Wie jeder wahre Künstler, schöpfte er aus vielen Quellen - geistigen wie körperlichen, religiösen wie laizistischen, esoterischen wie rational-aufklärerischen. Bei Kurt Reg-schek fließt altägyptisches und indianisches, maurerisches und alchemistisches, buddhistisches und schamanisches, maurisches und christliches, freu-dianisches und darwinistisches, surrealistisches und kubistisches Gedankengut ohne gegenseitige Störung ineinander. In vielen Fällen werden archaische Zeichen (»Ursymbole«) angesprochen, benutzt und dargestellt. Gelegentlich sind Aussagen verschlüsselt, meist aber setzt der Künstler Symbole so ein, dass ihre Bedeutung dem dafür empfänglichen Betrachter zugänglich wird. Damit wird Geheimnisvolles nachvollziehbar, ohne dass der teilweise arkane Charakter der Symbolwelt des Malers völlig verloren geht.

Lassen wir den Künstler zunächst selbst zu den Begriffen Spiritualität und Esoterik sprechen.

»Was ist denn Esoterik wirklich? Sie ist nicht das, als was sie verkauft wird, in der Trivial-Esoterik, so mit Pyramiden oder mit Federn am Hut - das ist sie alles nicht. Das ist nur ein Vorwand für ein Geschäft. Es gab etwa vor zehn Jahren einen ungeheuren Esoterik-Boom; man konnte auf Buchmessen nichts anderes mehr sehen als Esoterik-Bücher. Das ist für einen Esoteriker gar nicht angenehm, wenn so viel Schindluder damit getrieben wird. Man muss sich fragen, was das Wesen der Esoterik ist. Man kann Esoterik mit dem Bild einer Matrix erklären: das Entscheidende sind die Schnittpunkte der Waagrechten mit den Senkrechten. So ist die Wissenschaftlichkeit, sind die wissenschaftlich beweisbaren Dinge alle waagrecht. An der Universität werden nur waagrechte Dinge gelehrt, z.B. Medizin mit ihren Unterabteilungen von der Psychiatrie bis zur Anatomie. Was aber wären die Entsprechungen in der Senkrechten? In der Mineralogie ist es ganz einfach, da ist es der Diamant. Mit den Waagrechten kennen wir uns sehr gut aus, da können wir spazieren gehen von rechts nach links und umgekehrt, aber mit den Senkrechten haben wir große Schwierigkeiten. Z.B. bei den Vögeln ist es der Adler, selbstverständlich, bei den Tieren der Löwe etc.«

Peter Diem: »Verstehe ich richtig, dass du für jede Disziplin einen archetypischen oder symbolischen Schnittpunkt suchst?«

Kurt Regschek:

»Nicht ich, sondern ES. Das ist das Prinzip der Esoterik. Man müsste es halt studieren; ich habe es nicht geschafft, das Thema ganz zu studieren, aber ich habe hineingerochen. C. G. Jung hat sich sehr mit diesen Dingen beschäftigt...

Es gibt ein senkrechtes Weltbild: alles was nicht zu zählen, messen, wiegen und in einem Laborversuch zu wiederholen ist, ist Esoterik.

Ein schönes Beispiel ist die Astrologie. Sie ist uresoterisch; sie arbeitet zwar durchaus mit realen Dingen, mit den Sternen und ihren Bahnen, aber Ausdeutung und Beweisführungen sind esoterisch. Jeder Mensch, der sagt, ich bin kein Esoteriker, verzichtet auf die Hälfte der ganzen Wahrheit. Genau wie wenn jemand sagte, ich brauche die Realität nicht - wir sind aber doch dauernd mit ihr konfrontiert; wir sind aber genauso dauernd mit der Esoterik konfrontiert, nur wollen wir sie nicht wahrhaben und nehmen sie auch nicht wahr. Man sieht die Folgen z.B. in der Medizin. Entweder es gibt eine Ganzheitsmedizin oder es gibt ein Spezialistentum, das sind die, die noch ein paar Linien einziehen, aber nicht sehen, wie die Phänomene zusammenhängen. Dadurch weiß z.B. ein Zahnarzt nach 15 Jahren Zahnarztpraxis überhaupt nichts mehr von seinem Medizinstudium.«

Peter Diem: »Wenn man das für wahr ansieht, dann kommt das wohl ganz automatisch in die Kunst hinein.«

Kurt Regschek:

»Selbstverständlich. Die Kunst selber ist esoterisch. Jeder Versuch, nicht esoterisch zu sein, geht an der Sache vorbei, genau so wie in der Medizin, in der Technik u.s.w., aber in der Kunst besonders, weil sie eben vom Ansatz her nicht durchschaubar ist. Du kannst nicht sagen, was Kunst ist. Niemand hat je sagen können, was Kunst ist.«

Theologische Reflexion

Monika Bugs: Dein »Triptychon« ist eine Bildform der religiösen Kunst: Christus und Gottvater, der sich aus einem Vogel entwickelt.

»Ich habe Dir gestern einen Gnadenstuhl gezeigt: Gottvater, Heiliger Geist und Gottsohn. Das hier ist umgedreht. Ich habe Christus nach oben gesetzt«.

In Kenntnis der mittelalterlichen Darstellungen, auf denen der meist auf einem Thron sitzende Gottvater dem Betrachter seinen gekreuzigten Sohn Jesus Christus vorstellt, hat Kurt Regschek in einer künstlerischen Auseinandersetzung mit dem Thema »Dreifaltigkeit« einen sehr eigenständigen Weg gewählt. Auf einem sehr kräftigen Vogelkörper - Taube, Adler oder beides - sitzt der Kopf Gott Vaters in der gängigen anthropomorphen Darstellung: alter Mann mit Vollbart. Der Blick ist leicht zur Seite gewendet, so als würde Gott die gesamte Schöpfung überschauen. Der Gesichtsausdruck hat die Milde des Alters, daneben aber den Anflug eines zufriedenen Lächelns. So als würde Gott sagen wollen: was ich eben jetzt tat, ist, wie alles, was ich tat, gut getan. Und was hat Gott eben getan? Er ließ Christus aus seinem Haupt hervorgehen. Nicht erst den irdische Gestalt annehmenden Jesus, sondern gleich den vollendeten Christus, dargestellt durch das dornengekrönte Haupt des Schmerzensmannes. Im Gegensatz zum Vater ist der Blick des Gottessohnes auf den Betrachter gerichtet, der Mund ist leicht geöffnet - vielleicht um anzudeuten, dass Jesus zu allererst Rabbi - Lehrer - Prediger - war. Das Antlitz Jesu ist nicht schmerzverzerrt, trotz der stilisierten (»überspitzten«) Dornenkrone wirkt es eher entspannt, so als wäre ihr Träger schon wieder am Wege zum Vater. Wir haben es hier mit der großen Kunst Regscheks zu tun, zeitlich Verschiedenes synchron, und elementare Prozesse mit einfachen Symbolen darzustellen.

»Ich glaube an den Heiligen Geist, den Herrn und Lebensspender, der vom Vater und vom Sohne ausgeht ...« - weder das berühmte »Filioque« (die Lehrmeinung der römisch-katholischen Kirche), noch die These, dass der Geist allein vom Vater ausgeht (der Glaube der Orthodoxie), wird in diesem Bild aufgegriffen. Vielmehr scheint Regschek einer dritten Meinung zuzuneigen: er gibt dem Heiligen Geist insofern Priorität, als er Gott Vater auf dessen Schwingen ruhen lässt, während dieser wiederum seinen Sohn Jesus Christus durch mystische Kopfgeburt in die Welt setzt. Diese Prioritätenreihung würde sich ergeben, wenn man das Bild von unten nach oben liest. Man kann aus dem Gemälde aber genau so gut eine Priorität für den die Spitze der Trias bildenden Jesus herauslesen, was für eine betont christozentrische Glaubensauffassung des Künstlers spräche. Umgekehrt lässt das Bild keinerlei Zweifel an der Einheit der drei Personen Gottes. An dieser Stelle sei betont, dass der evangelisch getaufte Maler Zeit seines Lebens aus vielen Glaubensrichtungen schöpfte und dass religiöse Toleranz eines seiner wichtigsten Lebensgrundsätze war. Das Mittelbild des Triptychons wird zu seiner Rechten von der »Madonna mit dem Nagel«, zu seiner Linken von »Johannes dem Täufer« beseitet.

Das esoterische Grundgesetz

Was will uns die belehrend gestikulierende Menschenfigur vor königsblauem Hintergrund mitteilen? Dem Bildtitel nach will die einem Narren oder Harlekin ähnliche Gestalt, die mit gegrätschten Beinen fest auf dem Boden steht, offenbar dartun, dass zwischen den zwei - von drachenähnlichen Wesen bewohnten - Sphären wenig oder gar kein Unterschied besteht. Hier fehlt die bei Kurt Regschek oft so kunstvoll gearbeitete Übergangszone - sowohl farblich wie auch im Motiv. Allerdings bildet die Mitte der Gestalt auch die Mitte des Bildes - so bildet die Figur selbst den Übergang zwischen den Sphären. Die Linke weist einfach nach unten, die Rechte mit etwas höherer Aussagekraft (Daumen + Zeigefinger gestreckt) nach oben. Vielleicht liegt die Bedeutung dieser Darstellung tatsächlich nur darin, dass das, was uns oft als großer Unterschied vorkommt, in Wirklichkeit keiner ist, dass es »g'hupft wie g'sprungen« ist, wie man eine Sache angeht. Die Lebenserfahrung lehrt ja, dass alle Dinge - wie Medaillen - zwei Seiten haben und man nur bei Betrachtung beider der Wahrheit auf die Spur kommt. Jedenfalls aber erinnern der Bildtitel und die Gestik im Bild an den Einleitungssatz der Tabula Smaragdina, des Grunddokuments der Alchemie, der da lautet: »Wahr, wahr, ohne Zweifel und gewiss: >das Untere gleicht dem Oberen, und das Obere dem Unteren, zur Vollendung der Wunder des Einen<.«

Das Motiv erinnert - sicher nicht ohne Absicht - an das Aleph, den ersten Buchstaben des phönizischen und des hebräischen Alphabets:

Weisheit des Ostens

Der Begriff »Buddha« stammt aus dem Sanskrit und bedeutet soviel wie »Erleuchteter«. Ein Buddha ist ein Wesen, welches aus eigener Kraft die Vollkommenheit des Geistes und somit die volle Entfaltung aller seiner Potentiale erlangt hat: vollkommene Weisheit und unendliches Mitgefühl. Der historische Buddha Siddhattha Gotama wurde um das Jahr 560 v.Chr. in Nordindien geboren. Mit 29 Jahren verließ er seine Familie, um Wanderasket zu werden. Durch langjährige Meditation entdeckte er den Weg, das menschliche Leiden zu beenden und ins Nirwana einzugehen. Seine Lehre nennt man den »Edlen achtfachen Heilweg«.

Siddhattha Gotama starb 483 v. Chr. Die künstlerischen Buddha-Darstellungen - rundlicher Körperbau, voll-lippiges Antlitz - beziehen sich nicht auf den asketischen Religionsgründer selbst, sondern wollen durch Meditation erreichte Vergeistigung und Vollkommenheit signalisieren, was Regschek durch Mehrfachkonturen und fließende Linien noch zu verstärken versteht.

Kurt Regschek löst in diesem Bild, die typischen Gesichtszüge des Buddha so auf, dass durch Meditation erreichte Vergeistigung und der Übergang in den Zustand einer schwerelosen Existenz zum Ausdruck kommen.

»Der Erleuchtung ist es vollkommen egal, auf welchem Weg der Mensch sie erreicht«

(Kurt Regschek)

Der Gegenstand dieser Grauzeichnung ist das Zusammenspiel der sieben Chakren, die sich von unten, dem Wurzel-Chakra, aufbauen und oben, im Kronen-Chakra, enden. Erleuchtung wird zunächst als ein sich von unten nach oben entwickelnder Vorgang verstanden, der im Bereich des Organischen/Emotionalen - dargestellt durch Blutgefäße und Knochen - explosionsartig einsetzt (Licht- oder Energieblitz) und im Bereich des Geistigen/Rationalen - ausgedrückt durch die den Kopf in Wolkenform umhüllenden spirituelle Energie - endet. Wir haben es hier wieder mit der gekonnten Darstellung des Überganges zwischen zwei gegensätzlichen Sphären zu tun. Die Übergangszone, wie gewohnt in der Bildmitte, liegt unter dem Herz-Chakra. Erleuchtung ist einerseits ein Prozess (Bewusstwer-dung) und andererseits dessen positives Resultat (Orientierung). Dieses wird symbolisiert durch die scharfen, einander an der Nasenwurzel rechtwinkelig kreuzenden Linien, wovon die horizontale durch die Pupillen verläuft (= klares Gesichtsfeld, praktisches Erfassen), während die vertikale den Kopf in zwei symmetrische Hälften teilt (das bedeutet klares Denken, geistiges Erkennen). Ist das Bild allein schon durch seine beiden gegensätzlichen Hälften als Abbildung eines seelischen Veränderungsprozesses interpretierbar, drückt erst das durch seine Licht-Schatten-Verteilung plastisch wirkende »Fadenkreuz« den erfolgreich abgeschlossenen Prozess der Erleuchtung aus. Die strenge Geometrie und Symmetrie dieses Linienkreuzes, zusammen mit den als Kraftpunkte gestalteten Enden, sind Symbole dafür, dass ein angestrebtes Ziel auch erreicht wurde: ein stabiler seelisch-geistiger Zustand mit hochentwickelter Weltsicht.

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© Bild und Texte Peter Diem und Anton Wladar

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