Page - 113 - in Medienraum Diaspora - Verortungen zeitgenössischer iranischer Diasporafilme

116 Neue diasporafilmische Räume Einengung patriarchaler Strukturen, in Form von herrischen Ehemännern, Brü- dern und fordernden Freiern, bietet der Garten einen willkommenen Rückzugs- ort. Den Garten, vielmehr den persischen Garten, führt bereits Michel Foucault als das historische Paradebeispiel seiner Heterotopie an: Der traditionelle Garten der Perser war ein Rechteck, das in vier Teile unterteilt war – für die vier Elemente, aus denen die Welt bestand. In der Mitte, am Kreuzungspunkt der vier Teile, befand sich ein Springbrunnen oder ein Tempel. Um diesen Mittelpunkt herum war die Pflanzenwelt angeordnet, die gesamte Vegetation der Welt, beispielhaft und voll- kommen. Bedenkt man nun, dass die Orientteppiche ur- sprünglich Abbildungen von Gärten waren – also buchstäb- lich ,Wintergärten‘ –, wird auch die Bedeutung der legen- dären fliegenden Teppiche verständlich, der Teppiche, die durch die Welt flogen. Der Garten ist ein Teppich, auf dem die ganze Welt zu symbolischer Vollkommenheit gelangt, und zugleich ist er ein Garten, der sich durch den Raum bewegen kann. (Heterotopien 14) Die Regisseurin Shirin Neshat selbst bezieht sich in einem Interview zu ihrem Film ebenfalls auf dieses kulturelle Erbe des persischen Gartens: The concept of a garden has been central to the mystical literature in Persian and Islamic traditions, such as in the classical poetry of Hafez, Khayyam and Rumi where the garden is referred to as the space for ,spiritual transcend- ence‘. („Extras“) Sie erinnert vor diesem historischen Hintergrund auch an den symbolischen Gehalt, der dem Garten beigemessen wird: „In Iranian culture, the garden has also been regarded in political terms, suggesting ideas of ,exile‘, ,independence‘ and ,freedom‘“ („Extras“). Im Sinne dieses Ansatzes verfolgt die nachstehende