Page - 941 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

Überblick, Gliederung Maurizio da Borgo, Oratio pro seminario Martin Korenjak Beredsamkeit In dieser Epoche nehmen die Zeugnisse für lat. Eloquenz gegenüber der vorherge- henden mengenmäßig ab und dünnen insbesondere mit Fortschreiten des 19. Jhs. immer mehr aus. Geographisch lässt sich ein Rückzug in den Süden beobachten – drei Werken aus Nordtirol, die noch zu eruieren waren, steht ein gutes Dutzend aus dem heutigen Trentino gegenüber –, soziologisch ein solcher in den Erziehungs- und Bildungsbereich : Während die Herrscherpanegyrik abgesehen von einem frü- hen Beispiel nur mehr in Rand- und Schwundformen fortlebt, hält sich die lat. Beredsamkeit an Schule und Universität und findet in der Roveretaner Accademia degli Agiati sogar ein neues Betätigungsfeld. Ein interessantes Phänomen ist dabei die eigentümliche Entwicklung der immer noch recht häufigen Leichenrede. Die folgende Darstellung beginnt mit den Resten der Herrscherpanegyrik, behandelt dann Schul- und Universitätsberedsamkeit und schließt mit den Reden der Agiati. In der Raccolta di varie composizioni, die zum Amtsantritt des Trientner Fürstbi- schofs Pietro Vigilio Thun 1776 in Trient erschien, findet sich auf den S.  53–67 eine Oratio pro seminario („Rede für das [bischöfliche Priester-]Seminar“) eines Maurizio da Borgo OFM. Wie der vollständige Titel den Leser informiert, unterrichtete der Autor (der auch mit einem philosophischen Werklein hervortrat, vgl. hier S.  1026) am bischöflichen Lyzeum Philosophie ; sonst ist von ihm kaum etwas bekannt. Gälte die Vorschrift Alexanders, der es nur den besten Künstlern gestattete, ihn darzu- stellen, auch im vorliegenden Fall, so sähe es für den Redner und sein schwaches Talent schlecht aus ; doch zum Glück ist dem nicht so (53–55). Der neue Fürstbischof ist ein Ausbund aller äußeren und inneren Vorzüge, aber der Redner wird sich auf diejenigen Tugenden beschränken, die er selbst bei seinem zweimaligen Zusammentreffen mit ihm beobachten konnte (55–57) : Thun profiliert sich als Schutzherr der Religion, ohne die kein irdisches und himmlisches Heil möglich ist, auch wenn sie derzeit von allerhand Frei- geistern attackiert wird (57–62). Er und Trient sind einander in größter Liebe zugetan. Schließlich hat er sich auch als Freund und Kenner der Literatur und der Wissenschaft erwiesen. Aus all diesen Gründen herrscht in Trient eitel Wonne. Mögen sie und Thuns Leben, von dem sie abhängt, möglichst lange währen (62–66) ! Zum Schluss wird Thun ge- beten, seinen Tugenden freien Lauf zu lassen und Stadt und Redner seiner Großzügigkeit und Wohltätigkeit zu würdigen (67).