Seite - 352 - in FAUST UND GEIST - Literatur und Boxen zwischen den Weltkriegen

in seinen eigenen Muskeln wie ein Stückchen fremdes Fleisch in den Fängen eines Raubvogels, bis ihn Müdigkeit überkam, der Griff sich löste und ihn senkrecht in den Schlaf fallen ließ.400 Die neoromantischen und vitalistischen Gegenströmungen zur Trainingsschin- derei hinterfragt Musil ideologiekritisch am Beispiel des Lehrer Lindners aus dem Mann ohne Eigenschaften. Musil testet damit das Relationsverhältnis zwi- schen dem Sport und der lebensreformerischen Epochensignatur. Um die Jahr- hundertwende steht die Lebensreformbewegung in genereller Lesart bei einem bürgerlichen Publikum, das sich der Moderne verpflichtet fühlt, hoch im Kurs – angestrebt werden die Ziele der Ganzheit, Harmonie und Gesundheit401: „Be- reits zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurde Körperkultur schon als eine ‚von Hunderttausenden ausgeübte Kunst‘ bezeichnet.“402 Schon bald wandelt sich die Suche nach der Natürlichkeit des Lebens allerdings zu einem Anschau- ungs-, Vorstellungs- und Sammelraum für radikal divergierende Körperideen und -ideologien: Jugend- und Wandervogelbewegung im urbanen Raum – Kunsterziehungs- und Arbeitsschulbewegung in den ländlichen Gebieten403; Mensendieck-Gymnastik, Ausdruckstanz, Kleiderreform, FKK, Lichthunger, Bodybuilding, Yoga, Schönheitskonkurrenzen, Diät-Kult und Vegetarismus.404 Körperkultursanatorien und buddhistische Zentren werden eröffnet.405 In den 1920er-Jahren schlägt sich das „Leiden an der Welt“406 schließlich in der „Flucht in die harmonischen Gegenwelten der Esoterik, in östlichen […] und katholisie- renden Mystizismus […], Paganismus […] und neuheidnische Naturkulte, in das vermeintliche Paradies ‚primitiver‘ Kultur der Südsee […], Afrikas oder des Tibet, in die ,reine‘ Form des Geistigen“407 nieder. Der Körper bildet das Zen- trum (und Bollwerk) der lebensreformerischen Überlegungen. Ideologisch wie praktisch grenzen sich viele Neu-Körper-Strömungen mit ihren weltfremden Erlösungsideen zwar vom Mensch-Maschinen-Modell ab – da aber viele dieser Neuorientierungsversuche evident auf dem starren Gerüst der Dogmatik auf- bauen, schreiben die Körperkultur- und Lebensreformbewegungen durchaus die Normierung und Typisierung des Körperlichen fort und fest. In der Figur Lind- ners karikiert und prüft Musil die diskursive Belastbarkeit der Lebensreform- 400 Ebd., S. 531f 401 Vgl. Wedemeyer-Kolwe 2004, S. 338f 402 Ebd., S. 13 403 Vgl. Fischer 1999, S. 45ff 404 Vgl. Graeser 1927, S. 7f; Alkemeyer 2009, S. 53f; Cowan, Sicks 2005, S. 15ff 405 Wedemeyer-Kolwe 2004, S. 11ff 406 Mai 2001, S. 25 407 Ebd. 352 | Teil II. Im Moderne-Labor