Seite - 652 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

652 Von der Gründung der Universität bis zur Aufhebung des Jesuitenordens (1773) Stainer, Fasciculus myrrhae Text als Medita tionshilfe Geißelung fühlenden Nachvollzug von Heilsgeschehen und Glaubenswahrheit anleiten möch- ten (Dinzelbacher 1999). An diese Tradition der Meditationsliteratur knüpfen zwei Werke an, die beide 1722 in Innsbruck gedruckt wurden, aber recht verschiedene Wege gehen. Der dem Brixner Fürstbischof Künigl (vgl. Abb. 105) gewidmete, 1746 in zweiter Auflage erschienene Fasciculus myrrhae („Myrrhenbüschel“, nach der typologisch auf Christus bezogenen Bibelstelle HL 1,13) eines Johannes Stainer29 wählt als Meditati- onsgegenstand die in diesem Zusammenhang auch sonst beliebte Passion. Er behan- delt in insgesamt sieben Gedichten die als die fünf Schmerzensgeheimnisse bekann- ten Kreuzwegstationen Ölberg, Geißelung, Dornenkrönung, Tragen des Kreuzes und Kreuzigung, denen er das Abendmahl voranstellt und eine Marienklage folgen lässt. Die Metrik ist akzentuierend : Die ersten sechs Gedichte stehen in acht Verse umfas- senden Strophen, in denen sich akatalektische und katalektische jambische Dimeter abwechseln, die Marienklage hat etwas längere und komplexere Strophen. Alle Ge- dichte sind gereimt, meist nach dem Schema ababcdcd. Der Band ist zweisprachig (vgl. oben zu Wopfners Hymnus), wobei lat. und deutscher Text, die sich jeweils auf einer Doppelseite gegenüberstehen, sich zueinander recht frei verhalten. Die Kreuz- wegstationen und die Klage sind jeweils mit einem Kupferstich illustriert. Schon das Widmungsschreiben an Künigl nennt das Werk ad meditandum concinnatum (Bl. [2]v ; „zum Meditieren zusammengestellt“). Das Vorwort an den Leser erläutert in diesem Sinne seine Struktur – das Abendmahl dient sozu- sagen zur Stärkung vor dem bitteren Kreuzweg, die abschließende Marienklage stellt dem Leser eine Gefährtin zur Seite, mit der er mittrauern kann –, weist auf die Bedeutung kursiv gesetzter Passagen als materia meditanda, d.h. als separat zu wiederholende Leitsätze, hin und schließt mit der Aufforderung : Tolle ! Lege ! Meditare ! Illachrymare ! (in der deutschen Version : „Betrachte ! Traure ! Liebe ! Übe !“). Im Endeffekt soll der Leser über den mitleidenden Nachvollzug der Pas- sion zur Reue über seine Sünden und zu einer wahrhaft christlichen Haltung geführt werden. Die Gedichte selbst setzen dies in der Regel so um, dass auf eine kurze, bereits subjektiv gefärbte und emotionale Erzählung des Passionsgesche- hens ein Teil folgt, in dem der Sprecher seine Reaktion schildert oder dem Leser erklärt, wie dieser zu reagieren hat. Als Beispiel für dieses Vorgehen sei kurz die Geißelung analysiert (vgl. Abb.  106) : Str.  1–4 schildern das Geschehen, wobei schon der Beginn sich um Visualisierung bemüht : Quem video ! Conspicio ! / Columnae alligatum („Was sih’ ich da ! Sag wer ist Der ? / Der an die Saul gebunden“) – der Leser sieht hierbei 29 Zitiert wird nach der zweiten Auflage. Der Autor könnte identisch sein mit einem aus Ehrenburg stammenden Innsbrucker Theologiestudenten des Jahres 1715/16 (Kollmann 1972, Nr. 2110).