Seite - 836 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

836 Von der Gründung der Universität bis zur Aufhebung des Jesuitenordens (1773) Themen thematische Vielfalt der Substanz erörtert, was letztlich zur Idee der unvergänglichen Substanz oder des ersten Bewegers hinführt. Die bereits erwähnte thematische Neuausrichtung der Dissertationen zeigt sich schon daran, dass sich unter den erhaltenen Dissertationen der vorliegenden Peri- ode nur mehr ein einziges Beispiel für ein logisches Thema, nämlich das Spezial- problem der spezifischen Differenz, findet.2 Daraus darf man nicht schließen, dass der Logikunterricht keine Rolle mehr spielte – am Jesuitengymnasium wurde be- stimmt nach wie vor intensiv Logik gelehrt, und es fanden logische Disputationen statt. Gegenüber den ‚höheren‘, akademischen Kursen der Physik und Metaphysik scheint die Logik aber in den Geruch des Propädeutikums gekommen zu sein, und da gedruckte Dissertationsschriften auch zur sozialen Repräsentation dienten – v.a. der Defendenten, die die Mittel für die Publikation aufbrachten und die Widmun- gen verfassten –, leuchtet die Bevorzugung der Naturphilosophie unmittelbar ein. Trotz eines oft immer noch hohen Abstraktionsgrads sind die behandelten Fragen anschaulicher als in den rein der Logik gewidmeten Dissertationen. Zu diesem Ein- druck trägt auch bei, dass es relativ wenige Dissertationen gibt, die speziell meta- physische Fragen verhandeln.3 Die Abgrenzung von der Theologie scheint in der Praxis der Dissertationen ein noch stärkeres Bedürfnis als in der Theorie des Lehr- plans gewesen zu sein. Dazu kommt, dass gegen Ende unserer Epoche die Metaphy- sik wegen ihres hohen Spekulationsgrads dem nunmehr utilitaristischen Tendenzen folgenden Staat unangenehm wurde. 1734 wurde deshalb im Zuge einer von der Wiener Zentralregierung verordneten Universitätsreform der Philosophiekurs auf Kosten der Metaphysik um ein Jahr verkürzt. Fortan wurde Metaphysik nur noch in reduzierter Form als Teil des einführenden Logikkurses gelehrt – „was nämlich nützlich ist, mit Hinweglassung alles Obscuren, Weitläufigen, was den Verstand der Zuhörer nur verdunkelt etc.“. Als Ersatz wurde ein freiwilliges – seit 1752 je nach weiterführendem Studium in verschiedenem Ausmaß obligates – drittes Jahr ein- gerichtet, in dem die Studenten Geschichte, historia litteraria („Literargeschichte“) und Eloquenz, später auch Hebräisch, Griechisch und Naturgeschichte hören konnten (vgl. Probst 1869, 106–109 ; Oberkofler/Goller 1996, 30–46). Was nun die Themen im Einzelnen angeht, zeigt schon ein kursorischer Über- blick, dass sich die publizierten Dissertationen nicht auf den Drill der Ratio stu- diorum reduzieren lassen. Aristoteles und seine Schriften sind zwar autoritativ und 2 Kaspar Mändl (Präses) und Johann Baptist Alvera (Respondent) : Discursus dialecticus de specifica rerum differentia („Dialektisches Gespräch über die spezifische Differenz der Dinge“ ; Innsbruck 1687). 3 Vgl. Wundt 1939, 45, der einen Mangel an Metaphysiklehrbüchern in der katholischen Schulphi- losophie feststellt.