Seite - 1034 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

1034 Von der Vertreibung der Jesuiten bis zur Revolution 1848 aufgehoben wurde, erhielt er eine Stelle als Hofkaplan in Brixen. In dieser Zeit waren auch die Tiroler Klöster aufgehoben. Als sie nach dem Ende der bayerischen Herrschaft wiederrichtet wurden, war Lechleitner 1816 – damals bereits 52-jährig – unter den ersten fünf Novizen, die in das Zisterzienserstift Stams eintraten. 1817 legte er die Ordensgelübde ab und widmete sich in den folgenden Jahren wieder der Seelsorge. 1824 lehrte er aushilfsweise Religionswissenschaft an der Universität Inns- bruck, 1826 Moraltheologie im Stift Wilten. Darüber hinaus fand er nun Zeit, sich als Schriftsteller zu betätigen. 1820 ließ er den ersten Band seiner Philosophia theore- tica („Theoretische Philosophie“) in Bozen drucken, von 1824 bis 1829 die weiteren drei Bände des Werkes in Innsbruck. Die Abfassung einer ebenso umfangreichen Philosophia practica („Praktische Philosophie“) wurde durch die Gebrechlichkeit sei- nes Alters verhindert. Er konnte aber 1838 noch einen zusammenfassenden Band in Innsbruck veröffentlichen : Philosophia practica – Ius naturae („Praktische Philoso- phie – Naturrecht“). Lechleitner stand mit zwei führenden konservativen Denkern seiner Zeit in brieflichem Kontakt, dem katholischen Publizisten und Universitäts- professor Joseph Görres (1776–1848) sowie dem Vordenker der politischen Restau- ration Karl Ludwig von Haller (1768–1854).7 Görres trug durch seine Anregung einer deutschen Teilübersetzung der Philosophia theoretica und durch seine ausführli- che Einleitung zu dieser Übersetzung auch maßgeblich zu einer breiteren Wahrneh- mung von Lechleitners Werk bei. Lechleitner starb 1840 im Stift Stams. Die vier Bände der Philosophia theoretica sind der Logik (Bd. 1) und der Metaphysik (Bd. 2–4) gewidmet. Der schlicht Logica („Logik“) betitelte erste Band soll die Grundlagen für Lechleitners eigentliches Anliegen, die als höchstes Ziel der Metaphysik geltende philoso- phische Gotteserkenntnis, schaffen. In Lechleitners spezifischer Fragestellung mündet die Erkenntnislehre, die die Logik darstellt, schon in einem Vorverständnis seines Begriffs von Gott als letzter und die Erkenntnis selbst begründender Denkregel. Eine allgemeine Ein- leitung bringt eine Definition von Wissenschaft und Philosophie sowie eine Vorstellung von Grundbegriffen wie z.B. den aristotelischen Kategorien. Dann folgen sechs Sektionen zu folgenden Themen : 1. allgemeine Kraft und Möglichkeit menschlicher Erkenntnis ; niedrigere und höhere Erkenntniskräfte ; 2. Arten der Erkenntnis : intuitiv, sinnlich, allge- mein-ideenhaft ; 3. Bezeichnung allgemeiner Ideen, ihre Aussprache und ihre Fassung in logische Argumente (z.B. Syllogismen) ; 4. Hilfsmittel der Erkenntnis : innerer Sinn (sensus intimus), Erfahrung, begründeter Glaube, Evidenz, gesunder Menschenverstand, Analogie und Hypothese ; 5. erste und absolute Regel des Denkens, von der alles abhänge : Gott ; 6.  Reaktionen des Geistes auf die Wahrheit : Gewissheit, Wahrscheinlichkeit, Zweifel. 7 Zu Lechleitner und Görres s.u.; zu Lechleitner und Haller vgl. Roggen 1999, 142–144, sowie hier Anm. 8.