Seite - 1042 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

1042 Von der Vertreibung der Jesuiten bis zur Revolution 1848 Wirkung Begriffsverwirrung der neuen deutschen Philosophie bei weitem nicht allein. Zum einen hören wir, wenig überraschend, Ähnliches von Männern, die seine grund- sätzliche Weltanschauung teilen. So spricht etwa Görres in seiner Einleitung zur Übersetzung wiederholt von der „heutigen Begriffsverwirrung“, und der Tiroler Historiker Ludwig Rapp erklärte 1867 die Geisteszerrüttung des späten Giovanni Battista Albertini – des ungeliebten ehemaligen Lehrers Lechleitners – ernstlich durch sein „Studium der damaligen transcendentalen deutschen Philosophie“ : Denn diese „verwirrte dergestalt seinen an klare, deutliche Begriffe, an richtige Urtheile und bindende Schlüsse gewöhnten Verstand, daß er in Wahnsinn verfiel und seinen Amtspflichten [als Direktor des Lyzeums in Trient] enthoben werden mußte“ (Rapp 1867, 94). Ähnliche Vorwürfe an die neue deutsche Philosophie ka- men aber auch von ideologisch durchaus nicht Gleichgesinnten, so z.B. von Johann Gottfried Herder, Friedrich Nicolai und Christoph Martin Wieland (Gimpl 1992, 324–325). Der Aufklärer Nicolai fürchtete gar wie Lechleitner, dass durch die neue Philosophie „die Jugend verderbt würde“, freilich nicht, weil sie dadurch von Gott abfalle, sondern weil sie „den Sinn für nützliche Wissenschaften allzu früh verliert“ (zitiert nach : Gimpl 1992, 325). Lechleitners Werk hat zwar keine breite Wirkung entfaltet, fand aber in Joseph Görres einen prominenten Fürsprecher. Es war Görres’ langjähriger Freund und Briefpartner, der Südtiroler Adelige Joseph von Giovanelli (1784–1845), der den Kontakt herstellte. Auf seine Anregung schickte Lechleitner 1832 ein Exemplar der Philosophia theoretica an Görres.12 Der Dankesbrief von Görres an Lechleitner ist in der Ausgabe von Görres’ gesammelten Briefen nicht enthalten, wohl aber sein Schreiben an Giovanelli, in dem er die Lektüre des Werks anspricht. Neben sei- nem grundsätzlichen Gefallen drückt Görres darin auch seinen Unwillen über die (protestantischen) „Nordischen“ aus, die das Werk nicht zur Kenntnis genommen haben (Görres 1858–1874, Bd. 3, 408) : „Ich habe die vier Bände mit vieler Freude vom Anfang bis zum Ende durchgelesen, und habe Manches aus ihnen zugelernt, während der Hochmuth der Nordischen keine Notiz davon genommen.“ Damit zeigt sich bereits hier das – auch – religionspolitische Anliegen, das Görres mit sei- ner Verwendung für Lechleitner verfolgte. Da Görres aber der Ansicht war, dass die Philosophia theoretica in deutscher Sprache bessere Werbung für die katholische Sa- che machen könnte, regte er Lechleitners Stamser Ordensbruder Caspar Sonnerer (1806–1862 ; vgl. Album Stamsense 86) zu einer Übersetzung des als Höhepunkt konzipierten dritten Bandes über die Gotteserkenntnis an. Nachdem offenbar Gör- res selbst diese Übersetzung noch leicht überarbeitet hatte (vgl. XLI), erschien sie 12 Zu Giovanelli und Görres vgl. Grass/Hochenegg 1976 (mit weiterer Literatur), zu ihrer Korrespon- denz über Lechleitner s. dort 229–231.