Seite - 1124 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

1124 Von der Revolution 1848 bis heute Beispiel : Mariologie Herz-Jesu-Kult digung aufzubereiten. Dieser Aspekt kann hier jedoch nicht vertieft werden, weil Dander für das einschlägige 1939 erschienene Buch – und für viele andere – die deutsche Sprache gewählt hat. Des Lat. bediente er sich als Mitarbeiter an Lerchers Institutiones und als Verfasser des 1949–1954 in neun Faszikeln in Innsbruck pu- blizierten Summarium theologiae dogmaticae („Zusammenfassende Darstellung der Dogmatik“), das in den Jahren 1960–1964 eine Zweitauflage erlebte (vgl. Felderer 1991 ; BBKL 14, 908–910). Exemplarisch sei hier kurz die Synthese eines Teilbereiches aus dem letztgenann- ten Werk vorgestellt, nämlich das 1952 erschienene Summarium tractatus dogmatici de matre-socia salvatoris („Zusammenfassung des dogmatischen Traktats über die Mutter und Gefährtin des Erlösers“). In einer einleitenden Anmerkung erläutert Dander die Zielsetzung der knapp 30 Seiten umfassenden Broschüre : Sie solle den Hörern der Dogmatik an den Priesterseminaren als Leitfaden dienen und ihnen un- ter Ausklammerung subtilerer Fragen das Verständnis des Stoffes der betreffenden Vorlesung erleichtern. Ausdrücklich erklärt er, das Werk könne nicht als Ersatz für gründliche dogmatische Darstellungen gelten ; als eine solche zitiert er den dritten Band von Lerchers Institutiones. In diesem Sinne bietet die nun folgende Vorstel- lung zugleich eine Kostprobe davon, wie Dander Lerchers dogmatisches Programm umgesetzt hat. Kern der Mariologie ist die Deutung Marias als einer neuen Eva, die Christus, dem neuen Adam, beigesellt sei. Die Dogmatik müsse daher Christus als Erlöser in seinem engen Ne- xus mit Maria sehen. Maria sei auch die Mutter des Erlösers, weshalb sich als ihr innerster Charakter die maternitas corredemptrix (5 ; „miterlösende Mutterschaft“) erschließe. Als edelste Frucht der Erlösung sei sie zugleich als typus ecclesiae („Urbild der Kirche“) zu be- greifen, und zwar der Kirche als Gemeinschaft der Erlösten und als Einrichtung zum Heil der Menschen (27–29). Als Königin könne Maria in uneigentlichem, metaphorischem Sinn bezeichnet werden, insofern nämlich, als sie durch ihre Eigenschaften über andere Geschöpfe hinausrage (29). Aufgrund dieser Eigenschaften gebühre Maria nicht bloß la- tria („Verehrung“), sondern hyperdulia („besondere Anbetung“) ; ihre dulia („Anbetung“) müsse eine höhere Qualität haben als die der übrigen Heiligen (30–31). Schließlich soll noch ein Spezialthema der Dogmatik zur Sprache kommen, das in Tirol besondere Bedeutung besitzt, nämlich die Herz-Jesu-Verehrung. Nachdem Papst Pius IX. 1856 mit der Ausdehnung des betreffenden Festes auf die gesamte Kirche eine augenfällige liturgische Rangerhöhung vorgenommen hatte, wurde 1864, im Jahr der Seligsprechung der Marguerite-Marie Alacoque (s.o.), eine deut- sche Sektion des sogenannten Gebetsapostolats gegründet, die in der Öffentlich- keit auf große Resonanz stieß, v.a. in Tirol : Über 36% der aggregierten Pfarreien