Seite - 1129 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

Prosa 1129 Standesdenken Delama, Institutiones Geschichte der Moral und Protestanten, über die Rolle des Gesetzes im AT und im NT und über die not- wendige Verankerung der Moraltheologie in der Dogmatik (Bd. 1, 4–9). Gleich Gatterer baut Staller in sein Werk zahlreiche Elemente ein, die men- talitätsgeschichtlich von mindestens ebenso hoher Relevanz sind wie theologisch. Stellvertretend für viele andere sei aus dem speziellen Teil ein für seinen gesell- schaftspolitischen Konservatismus charakteristischer Standpunkt zum Thema Ehre erwähnt : Certe ad nostra officia pertinet, ut unicuique honorem personae et statui convenientem verbis factisque exhibeamus. (Bd. 2, 199 ; „Zweifelsohne gehört es zu unseren Pflichten, dass wir einem jeden in Worten und Taten die Ehre erweisen, die seiner Person und seinem Stand gebührt.“) Ein ausgeprägtes Standesdenken unter dem Paradigma der sozialen Ungleichheit legt er auch z.B. bei der Beschreibung der Pflichten von Kindern gegenüber ihren Eltern an den Tag. Den Trientner Seminaristen wurde die Moraltheologie Ende des 19. Jhs. auf der Grundlage der 1893–1895 erschienenen zweibändigen Institutiones theologiae moralis in usum seminarii Tridentini („Unterweisungen in Moraltheologie für den Gebrauch des Trientner Seminars“) des Dionysius Delama (1841–1896) aus Altspaur vermit- telt. Der 1868 zum Priester Geweihte hatte den Lehrstuhl dieses Faches 1871–1896 inne.9 Im Vorwort des genannten Werkes erklärt Delama, er habe es, auch auf Be- treiben seiner Vorgesetzten, aufgrund der in letzter Zeit erzielten Fortschritte in der Moraltheologie verfasst und wolle den zeitbedingten neuen Ansichten Rechnung tragen. Ausdrücklich beruft auch er sich auf Alphons von Liguori und auf die unter Leo XIII. eingeleitete Thomas-Renaissance, die auch der Bischof begrüße (V–VI). In den allgemeinen Prämissen die Ansichten Stallers teilend (Bd. 1, 1–4) und auch in der Gesamtstruktur der Arbeit sehr ähnlich wie dieser vorgehend, nimmt Delama die Verortung der eigenen Position im historischen Kontext jedoch ernster. Den Rahmen hierfür schafft er sich durch einen Abriss der Geschichte seines Fa- ches, deren dritte, mit dem Tridentinum beginnende Hauptepoche er differenziert darstellt und dabei auch kommentiert : Der bis zum Jansenismus reichenden Phase zollt er Lob, weil sie in fruchtbarer Weise die Probabilismusdebatte geführt habe ; den Jansenismus und die Zeit der Aufklärung kritisiert er harsch, weil sie die Kraft der Sakramente geleugnet und viele Autoren negativ beeinflusst habe. Mit dem Hl. Alphons von Liguori (1696–1787), dem es gelungen sei, den rechten Mittelweg zwischen allzu großer Strenge und allzu viel Milde zu finden, habe wiederum eine glücklichere Epoche eingesetzt. Delamas besondere Hochachtung gilt Joseph Amb- ros Stapf (Bd. 1, 6 ; vgl. hier S.  1011). 9 Vgl. CCDT. An weiteren lat. Werken sind ein Tractatus de iustitia et iure („Traktat über Gerechtig- keit und Recht“ ; Trient 1877) und ein Tractatus de conscientia („Traktat über das Gewissen“ ; Trient 1890) zu nennen.